——《邏輯哲學(xué)論》實質(zhì)上是維特根斯坦立足（類人認(rèn)知體）認(rèn)知底層的邏輯性這一基本點所展開的推論，前三條目分別以邏輯認(rèn)知體的角度定義世界、信息、思想，第四條目確定類人認(rèn)知體思想的邏輯性，第五條目確定類人認(rèn)知體認(rèn)知特征，第六條目試圖通過數(shù)學(xué)方法來推測邏輯基底的突破方法。第七條目，邏輯之外。

原作的七個主條目

• 1.世界是一切發(fā)生的事實

• 2.發(fā)生的事情即事實，是原子事實的存在。

• 3.事實的邏輯圖像就是思想。

• 4.思想是有意義的命題。

• 5.命題是基本命題的真值函數(shù)。

• 6.真值函項的一般形式是：[P,ξ,N(ξ)]…

• 7.凡是不可說的，只可不說。

正文

（以下除主條目外，次條目序列與原序列無干系）

①世界是一切發(fā)生的事實。
1.0該條目的意義是定義與解釋“世界”。
1.1這里“世界”指“可視界”，“可視界”是世界的邏輯展開，可視并非可以看到，而是取可視的一部分引申，可視即可直接解，一切發(fā)生的事實，也有可直解與不可直解。
1.11非廣義的講，表達(dá)的結(jié)果是由表達(dá)體和接收體兩者所共同決定的。因此基于認(rèn)知體底層認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同，所觀察和認(rèn)知的世界也是不同的，可扁平的類似為橫看成嶺側(cè)成峰，對類人認(rèn)知體來講，世界的表達(dá)結(jié)果就是邏輯展開。因此基于認(rèn)知體的結(jié)構(gòu)不同，所看到的世界是在形態(tài)結(jié)構(gòu)上有本質(zhì)區(qū)別的，且不同于角度這種扁平化的區(qū)別，好比對于莫比烏斯帶上的螞蟻而言，該帶在某一確定方向有無限長度，且該認(rèn)知似乎是沒有錯誤定義的。因此，我們?yōu)榱死斫獯藯l目中的世界，不得不塑造一個生詞，來嘗試與原有“世界”作語義區(qū)別。
1.12可視界即受制于認(rèn)知體認(rèn)知功能并最終被認(rèn)知個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所決定的世界區(qū)間和形態(tài)。相對類人認(rèn)知體來講，基于類人認(rèn)知體的底層邏輯結(jié)構(gòu)，可視界即世界的邏輯展開。

1.2“一切發(fā)生的事實”，由于現(xiàn)代多數(shù)人在進(jìn)行學(xué)習(xí)以及理解行為時近西方語法的思維模式，此處應(yīng)提示注意“一切發(fā)生的”與“正在發(fā)生的”區(qū)別，“一切發(fā)生的”包括“已經(jīng)發(fā)生的”、“正在發(fā)生的”及“將要發(fā)生的”。
1.2.1三者同一時，“一切”是其意義本身，與“可視界”對應(yīng)同一參考系。三者不同一時，所對應(yīng)的“一切”則與“可視界”不同參考系，此兩者所對應(yīng)的區(qū)別取決于認(rèn)知體本身自限性所導(dǎo)致的“視之”與“可視”的區(qū)別，這種區(qū)別相對認(rèn)知體的認(rèn)知在方向是互為反向的。相對類人認(rèn)知體而言，“視之”即觀察者所觀察到世界邏輯展開后的性狀，“可視”即世界邏輯展開后的性狀。
1.2.2“發(fā)生”的意義是介質(zhì)，即主體與客體間的另一實質(zhì)，或降維（扁平化）類似于兩變量間的系數(shù)。
1.2.3“事實”的意義可取于1.2.1的“視之”的“可視”本身。
1.2.4此條目扁平為兩個變量和系數(shù)后的三者分別為：一切、事實和發(fā)生。
1.3其三者的現(xiàn)代語義接近：物質(zhì)、信息和反應(yīng)。
1.31這里講“物質(zhì)”語義等同于條目中的“一切”，是立于非當(dāng)前環(huán)境主流自覺唯物觀念的，偏向辯證唯物的物質(zhì)觀念。
1.32環(huán)境主流的自覺唯物主義物質(zhì)觀念一般是不牽涉信息映射成分的，我們在理解邏輯哲學(xué)時應(yīng)特別注意不要以主流唯物的觀念來限制此“物質(zhì)”的屬性。
1.33此處我們可以將物質(zhì)反向理解為反應(yīng)基礎(chǔ)的實質(zhì)，包括相對于認(rèn)知體而言的，可直接認(rèn)知部分和間接認(rèn)知部分，即1.21中“可視”的“視之”形式。
1.4于是，綜合以上，此條目的現(xiàn)代語義近似：可視界即物質(zhì)反應(yīng)的信息。
1.41信息所反應(yīng)的形態(tài)即物質(zhì)即可視界；信息是認(rèn)知體所認(rèn)知世界邏輯展開的介質(zhì)。

②發(fā)生的事情即事實，是原子事實的存在。
2.0該條目主要定義和解釋“事實”。
2.1此條目“發(fā)生”的語義與前條目類似，依舊可類似于反應(yīng)。
2.2“事情”屬陳述態(tài)，總結(jié)定性“發(fā)生”之產(chǎn)物的實質(zhì)。
2.3“是原子事實的存在”，是此條目的一段補充句。
2.31“原子事實”有時代氣息的詞匯，因 此句的補充意義，實際上是縮略句，原筆應(yīng)擴(kuò)為“原子發(fā)生事實”，依舊是“反應(yīng)”的意義。
2.32“原子發(fā)生事實”帶“認(rèn)知體”入?yún)⒖枷?，豐富詞匯維度，拓寬理解入口。
2.4故，綜合以上，條目“2”的現(xiàn)代語義近似：反應(yīng)的產(chǎn)物即信息，是認(rèn)知體認(rèn)知前體的實質(zhì)。
2.41認(rèn)知體的認(rèn)知前體實質(zhì)上就是信息。

③事實的邏輯圖像即思想
3.0該條目試圖基于“事實”定義“思想”。
3.1“事實”語義如舊。
3.2“邏輯”是什么？邏輯的特點是“是否關(guān)系”，是否關(guān)系的基礎(chǔ)是“0”和“1”，“0、1”的本質(zhì)是“確定性”。
3.21因此“邏輯”作為確定性本身，對我們這類認(rèn)知體（人類及信息處理功率弱于人類的個體）來說，邏輯化的“世界”即“可視界”。
3.22故，我們的世界（即可視界）是以“確定性”的信息為基底的。
3.3“圖像”即模型，有“模擬性”和“陳述性”兩個特點。
3.31聯(lián)系“邏輯”和“圖像”則突出“思想”的邏輯基底性。
3.32“模擬”的“非確定性”與其基底的“邏輯（確定）性”不沖突，本質(zhì)原因是：因為由認(rèn)知體認(rèn)知結(jié)構(gòu) 所造成的 世界確定性的形態(tài) 是以認(rèn)知體為參照系而建立的，參考系影響信息結(jié)構(gòu)但不改變反應(yīng)規(guī)律和物質(zhì)結(jié)構(gòu)。
3.4綜上：信息的邏輯模型即思想。

④思想是有意義的命題
4.0該條目反推“思想”的邏輯性，以證明思想作為命題的“有意義性”。
4.1什么是“有意義”，相對“命題”而言，“有意義”的語義近似于“可解”。
4.11“意義”的本質(zhì)是含有，相對“命題”強調(diào)“可解讀（操作）性”，可解，可視，即是存在，即是意義。
4.2“思想”作為邏輯的圖像，有邏輯基底，皆可以解，故思想作為命題是有意義的。

⑤命題是基本命題的真值函項。
5.0此條目用“真值函數(shù)”和“邏輯的確定性”證明“邏輯認(rèn)知體”的所有命題都是邏輯的。
5.1“基本命題”是“命題”的前身命題。
5.2“真值函項”即“真值函數(shù)”即每個變量都有與之對應(yīng)確定變量的函數(shù)。
5.3因為“思想”是“有意義的命題”，且所有“存在的命題”都是在認(rèn)知體的信息系統(tǒng)中認(rèn)知的“邏輯圖像”即“思想”，故，所有“存在的命題”都是思想。
5.31參考“3.32”，“命題”的“非確定性”與其“邏輯基底性”并不沖突。
5.4所有“存在命題”均屬于“邏輯圖像”是確定的，故，其間若不論關(guān)系，皆可成對組成“真值函數(shù)”。反推，“類人類認(rèn)知體”生活、認(rèn)知所在的世界（可視界）是底層基于邏輯，且以確定認(rèn)知結(jié)構(gòu)為條件狀態(tài)有固定形態(tài)的，即使這種形態(tài)存在無限和局部矛盾。

⑥真值函項的一般形式是：[P,ξ,N(ξ)]...
6.0此條目試圖用“數(shù)學(xué)符號”和“非完整數(shù)學(xué)方法”證明邏輯局限，以及推測通向非邏輯或高階邏輯的方法。
6.1類人認(rèn)知體通過“確定性途徑”即“邏輯”途徑來組建認(rèn)知模型，并通過模型“類模擬運算”的方法以及意識層的“再邏輯”行為來進(jìn)行信息處理。
6.11或考慮，當(dāng)“類人認(rèn)知體”的內(nèi)部信息系統(tǒng)完全搭建在非邏輯環(huán)境時，該認(rèn)知體可定義突破“確定性認(rèn)知結(jié)構(gòu)”、“邏輯世界”及“以確定認(rèn)知結(jié)構(gòu)為條件狀態(tài)有固定形態(tài)的可視界”。

⑦凡是不可說的，只可不說。
7.0“類人認(rèn)知體”不能接受與“類人認(rèn)知體認(rèn)知結(jié)構(gòu)所確定的有固定形態(tài)的世界結(jié)構(gòu)”相矛盾的信息，故不語。

2019.12.18定稿

校對：20200226粗校