（二〇二三年四月二日）

最近，西方資本主義社會的意識形態(tài)國家機(jī)器對一些文化產(chǎn)品的“降災(zāi)”激起了“民憤”。對這些對產(chǎn)品的限制和禁令的官方解釋是不符合官方認(rèn)定的社會價值觀，然而這些禁令只是表面上符合維護(hù)“尊重性少數(shù)”“保護(hù)兒童”等價值觀的解釋，實(shí)際上國家機(jī)器在其他時間、其他領(lǐng)域卻通常十分寬容，所以這種解釋難以自圓其說。更容易接受也更俗套的解釋是利益糾紛：文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)與政府之間、企業(yè)與企業(yè)之間等等。但我們這里要關(guān)注的是這種事件在意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器的層面上意味著什么。

阿爾都塞把國家機(jī)器分為兩種：鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器。鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器和字面意思一樣，以鎮(zhèn)壓的硬手段為主，而意識形態(tài)國家機(jī)器以意識形態(tài)的“軟”手段為主，以“硬”手段為輔。當(dāng)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)國家機(jī)器似乎在以一種看起來令人無法理解方式濫用暴力性的強(qiáng)制手段（一般來說當(dāng)然要聯(lián)合鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器），如同舊約中喜怒無常的上帝給無辜的人們降下災(zāi)難時，我們除了把它看作鎮(zhèn)壓性的暴力行為，還應(yīng)該在意識形態(tài)的角度去考慮這種“降災(zāi)”的后果和效用。

首先很明顯的是，被“懲戒”的人們肯定會產(chǎn)生不滿的情緒，在龐大的鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器面通常是小而無用的。如果套用在意識形態(tài)領(lǐng)域，把意識形態(tài)國家機(jī)器也當(dāng)作鎮(zhèn)壓性的，結(jié)論也是一樣。這展現(xiàn)出的就是邪惡政府打壓人民的圖景。

但是現(xiàn)實(shí)情況比這復(fù)雜。

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讓我們先扯開話題看看阿爾都塞的理論：

作為意識形態(tài)機(jī)器國家機(jī)器理論中的核心構(gòu)件，“詢喚”是個體對社會身份產(chǎn)生認(rèn)同的過程，也是意識形態(tài)將“漫無目的”的個人建構(gòu)為主體的過程。盡管是意識形態(tài)無特定對象的召喚，一旦個體回應(yīng)了那召喚（無論是積極的還是消極的），他的意識就被意識形態(tài)國家機(jī)器所俘獲?！拔?，叫你呢！”意識形態(tài)便是如此詢喚個人成為主體的。

然而要注意的是，這個過程中主體不一定是有意識的，倒不如說更重要的是，主體在這個過程中往往是無意識地被詢喚，無意識地回應(yīng)，無意識地陷入了意識形態(tài)國家機(jī)器設(shè)立的意識形態(tài)。比起有意識的灌輸、說教、政治宣傳等，意識形態(tài)更表現(xiàn)在人們無意識地認(rèn)同的觀念和踐行的行為中，表現(xiàn)在那些被認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西里。這些無意識的和有意識的內(nèi)容，共同構(gòu)成了主體的意識形態(tài)建筑。

現(xiàn)在我們來看看，意識形態(tài)國家機(jī)器搭建的舞臺上都演了什么好戲。

在受影響的消費(fèi)者眼中，現(xiàn)在有意識形態(tài)國家機(jī)器（被簡化為“政府”）與人們的需求（簡化為“人民”）的對立。在選邊站的時候，我們毫無疑問應(yīng)該站在人民一邊。看起來這毫無疑義。

然而問題就出在這里。這里我們要補(bǔ)充阿爾都塞在《論再生產(chǎn)》中的一個重要論點(diǎn)：資本主義社會形態(tài)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不是壓迫而是經(jīng)濟(jì)剝削。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系即資本主義剝削關(guān)系，屬于下層建筑，是第一位的，歸根結(jié)底起決定作用的；壓迫則屬于上層建筑，是第二位的，是被決定的。因此，國家機(jī)器的根本要務(wù)不是進(jìn)行壓迫，而是維護(hù)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系（也就是資本主義剝削關(guān)系），保障生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

即使鎮(zhèn)壓有時候是達(dá)成這種目的最重要的手段，但不是唯一的手段，甚至常常不是必需的手段。前面說過，國家機(jī)器有相輔相成但相對獨(dú)立的兩種：鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器。鎮(zhèn)壓由一整套鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器執(zhí)行（警察局、法院、監(jiān)獄、軍隊(duì)等），一般從反面起作用，禁止人們?nèi)プ鍪裁矗ū热缑绹谌诉\(yùn)動中，馬丁路德金和馬爾科姆可疑的刺殺案，以及FBI對弗雷德·漢普頓公開的謀殺）；而意識形態(tài)國家機(jī)器則是通過多套機(jī)器（媒體、教育、宗教、家庭等）一般從正面起作用，告訴、暗示、引導(dǎo)人們應(yīng)該去做什么（比如聯(lián)合鎮(zhèn)壓機(jī)器縱容黑命貴運(yùn)動的不合理行徑，接著媒體大量報道這些“美麗的風(fēng)景線”，仿佛民權(quán)運(yùn)動就是這個樣，抗議者就該是這種形象，黑人這個種族就是這種暴民式的面目）。作為社會的一份子，人們當(dāng)然可以去選擇支持或反對。但是人們無論是支持這種抗議還是走向反面選擇反對，都無所謂。最終，這些抗議者得到了發(fā)泄散去了（這種混亂而一團(tuán)散沙的暴力，有需要的話世界第一大國的鎮(zhèn)壓機(jī)器可以很容易地幫助他們冷靜），被零元購的商家以及街道公共設(shè)施等被破壞，公共秩序被沖擊，但是社會的根本秩序沒有被改變。底層黑與白的種族矛盾還是在繼續(xù)，警察還是可以照樣依照膚色“清空彈匣”，而老爺們照樣坐在豪宅里數(shù)錢，拜登照樣可以在新聞里犯老年癡呆，免去了60年代那種動他們蛋糕的真正平權(quán)的威脅（如果說馬丁路德金只是有通共嫌疑的話，黑豹黨已經(jīng)試圖“槍桿子里出政權(quán)”了）。所有的一切在事實(shí)上又畫了一個圈，幾乎毫無改變。

這時我們就看到了問題的關(guān)鍵：按照意識形態(tài)國家機(jī)器給我們準(zhǔn)備的劇本，舞臺上上演著對手戲，但是真正的正派角色卻出不了場！人們有意識地表演，卻常常無意識地扮演著自己被賦予的角色，因?yàn)檎缟厦嫠f，意識形態(tài)可以無意識地起作用。這時候我們就會發(fā)現(xiàn)，這種矛盾周而復(fù)始地在這套國家機(jī)器治下爆發(fā)，不是說明了它的失敗，而是恰恰說明了它的成功：它成功地維持了社會的根本秩序——資本主義的剝削制度。

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現(xiàn)在讓我們回顧一下最近發(fā)生的這件事的情況是怎樣的。正方為意識形態(tài)國家機(jī)器，幾次三番對文化產(chǎn)品實(shí)施毫無道理的禁令；反方為消費(fèi)者，多次受這類禁令的苦，對其相當(dāng)反感。如果支持國家機(jī)器，那么就是順應(yīng)它專橫地肆意妄為，對社會的意識形態(tài)依照統(tǒng)治階級的利益，按自己隨意性極大的想法進(jìn)行粗暴的干預(yù)，這對社會顯然沒有好處。那么如果支持消費(fèi)者呢？支持人民群眾的利益，反對政府的暴行，聽上去再正確不過了。然而在這里有兩個極其重要的概念被忽視了：

人們?yōu)槭裁匆磳?？因?yàn)橄M(fèi)的文化產(chǎn)品受影響了——消費(fèi)。

消費(fèi)的是什么？——文化產(chǎn)品。

這兩者都為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)大開方便之門。提到消費(fèi)，很容易聯(lián)想到消費(fèi)主義，在資本主義社會中，消費(fèi)經(jīng)常是消費(fèi)主義意識形態(tài)的物質(zhì)實(shí)踐；而文化產(chǎn)品，則是意識形態(tài)的重要載體。那么在這次事件中，消費(fèi)和文化產(chǎn)品的性質(zhì)是什么樣的？很遺憾，這些氪金游戲之類的產(chǎn)品大多充斥著消費(fèi)主義的色彩，禁令的影響也正是阻礙了消費(fèi)者的消費(fèi)愿望。而這些產(chǎn)品的內(nèi)容中，也大多充斥著異化的審美、對人的物化、資本主義世界的“普世價值”等糟粕。

而這些人并沒有反對這些東西，相反，他們正因?yàn)椴荒芎煤孟M(fèi)這些產(chǎn)品而憤怒！他們完全視這些為天經(jīng)地義，無意識地遵循著他們以為自己在反對的東西。這下情況已經(jīng)很明了了：這又是一場兩邊都是丑角的鬧劇，真正的正派人物不在舞臺上。無論兩邊怎么斗，事實(shí)上都是資產(chǎn)階級意識形態(tài)國家機(jī)器的勝利，都是資本主義的勝利。

當(dāng)然，我們不應(yīng)該太怪罪那些作為消費(fèi)者的人們。他們變成丑角，正是資產(chǎn)階級國家機(jī)器值得自豪的成果。他們本可以成為真正的正派主角。真正逃脫鎮(zhèn)壓機(jī)器的掌控很難，但是部分地跳出資產(chǎn)階級意識形態(tài)的天羅地網(wǎng)至少相對容易，因?yàn)?strong>資本主義社會和資產(chǎn)階級國家機(jī)器都不是完滿的整體，資本主義無法擺脫的社會矛盾無時無刻不在發(fā)生，不同階級之間的斗爭每時每刻都表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)與思想領(lǐng)域（與此同時，我認(rèn)為脫離實(shí)踐試圖去“信仰”純粹的無產(chǎn)階級意識形態(tài)是形而上學(xué)的偽命題，這是小資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。無產(chǎn)階級的意識形態(tài)必須因“行”稱義，即使只是搞搞理論，也必須進(jìn)行真正的理論實(shí)踐）。桑德斯雖然不可能當(dāng)上美國總統(tǒng)，但畢竟可以在國會中宣傳“極左”思想；法國大罷工不會要求建立社會主義制度，但是法國共產(chǎn)黨畢竟可以公開地參與運(yùn)動并引導(dǎo)群眾。這些就是當(dāng)前的星星之火，假以（目前來看將會是極其艱難的）時日，或許真如阿爾都塞在《論再生產(chǎn)》結(jié)尾所說：Longue Marche之后，révolution終將會到來。未來的走向究竟會如何，與我們每個人都息息相關(guān)。