導(dǎo)讀：陰陽(yáng)五行之道，你了解多少？本文摘錄自靈遁者國(guó)學(xué)書籍《樸易天下》第二章。

《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之:強(qiáng)梁者不得其死，吾當(dāng)以為教父。”這是老子對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精辟概括。它揭示了天地萬(wàn)物的本源和運(yùn)行規(guī)律。

你得有一個(gè)總的認(rèn)識(shí)，那就是陰陽(yáng)五行的根是道，可是道是什么？事實(shí)上這是不可言說(shuō)的概念。因?yàn)闊o(wú)論你怎么說(shuō)，總有人會(huì)覺得你的理解不準(zhǔn)確，不完備。這個(gè)我在第一章《道存于己》中做了詳細(xì)的解釋，你可以反復(fù)讀，就能明白這點(diǎn)。

老子在道德經(jīng)中對(duì)“道”做了很多描述，以方便我們來(lái)理解道?！暗揽傻溃浅５??！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄胺凑?，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。 ”“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！?/p>

讀完這些關(guān)于道的描述，你理解了什么是道了嗎？很多人將道解釋為自然規(guī)律和自然法則，這是不準(zhǔn)確的。通過(guò)老子的描述，道顯然是“本源”的東西，所以解釋為道是宇宙的本源，道是一種狀態(tài)是非常恰當(dāng)。而“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@個(gè)“一，二，三”所代表的東西，才是自然規(guī)律和自然法則。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單物理例子，萬(wàn)物都有引力，引力就相當(dāng)于“一”，“一生二”，可以理解為引力產(chǎn)生引力效應(yīng)，還可以產(chǎn)生引力波，引力拖拽效應(yīng)等等。

從老子的思維出發(fā)，來(lái)理解現(xiàn)代物理學(xué)，尤其是廣義相對(duì)論。因?yàn)閺V義相對(duì)論是為了解釋引力成因而創(chuàng)立的理論。愛因斯坦認(rèn)為引力是一種數(shù)學(xué)效應(yīng)，時(shí)空彎曲產(chǎn)生的效應(yīng)，不是真實(shí)的物與物之間的吸引，你認(rèn)為對(duì)嗎？

顯然老子不會(huì)這樣認(rèn)為，因?yàn)橐κ怯钪婕?jí)現(xiàn)象和規(guī)律，它是一種“有”的狀態(tài)，有生于無(wú)，而“無(wú)”不是真正的無(wú)，是一種“惚兮恍兮，恍兮惚兮，其中有物?！钡臓顟B(tài)，可以理解為“混沌”，無(wú)法描述的狀態(tài)。

如果一定要描述，甚至從物理學(xué)角度定義“道”，就只能從“混沌”入手，我們能想到的一個(gè)概念就是“熵”。而“道”所描述的狀態(tài)，就是趨于熵寂或者混沌的狀態(tài)。所以道的定義可以是這樣：道是宇宙能量處于非線性波動(dòng)的狀態(tài)。而因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)無(wú)限開放的系統(tǒng)，所以道是系統(tǒng)趨于熵寂時(shí)的狀態(tài)，但不會(huì)達(dá)到熵寂。

通過(guò)有生無(wú)無(wú)，無(wú)生于有，你可以引出陰陽(yáng)概念。有是陽(yáng)，無(wú)是陰。這樣類比，可以把萬(wàn)物歸類為陰陽(yáng)，所以有“陰陽(yáng)之道”的說(shuō)法。如果用物理概念類比，電是陽(yáng)，磁是陰；引力是陽(yáng)，慣性是陰；正電子為陽(yáng)，負(fù)電子為陰。

陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)中用來(lái)描述事物兩個(gè)相對(duì)的方面或?qū)傩缘母拍?，如天地、日夜、男女、?dòng)靜、剛?cè)岬?。陰?yáng)相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了一個(gè)矛盾對(duì)比又統(tǒng)一的整體。

老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，意思是所有的事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，都是以陰為基礎(chǔ)而追求陽(yáng)的完善。負(fù)字有背負(fù)、依靠、承受之意，抱字有包含、保持、擁有之意。比如人類就是負(fù)陰而抱陽(yáng)的典型例子，人體由陰精和陽(yáng)氣構(gòu)成，陰精為人體提供物質(zhì)基礎(chǔ)，陽(yáng)氣為人體提供活力和溫度?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中這樣寫道：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒;寒氣生濁，熱氣生清;清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?[chēn]脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也?！彼晕覀?cè)谏钪幸残枰胶怅庩?yáng)，如飲食要清淡而不過(guò)于辛辣油膩（陰），運(yùn)動(dòng)要適度而不過(guò)于勞累（陽(yáng)），情緒要平和而不過(guò)于激動(dòng)（和）等。

單單因?yàn)榍榫w而生病者，不計(jì)其數(shù)?，F(xiàn)在中國(guó)的各類精神病患者達(dá)1億多，這是個(gè)觸目驚心的數(shù)字。我們必須從古典智慧中去汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)治愈自己。而不是一味在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中隨波逐流，把自己培養(yǎng)成一個(gè)冷酷的“職業(yè)選手”，神擋殺神，佛當(dāng)殺佛，一切朝“錢”看。那樣“拼”到最后，傷痕累累者，不是你，還能是誰(shuí)？舉例說(shuō)明，在自媒體直播盛行的時(shí)代，很多冒險(xiǎn)博主，飲食博主，拼命喝酒，拼命吃肉……最終使得身體陰陽(yáng)失衡，臟器受損，一命嗚呼。中原黃哥，三千哥，泡泡龍，聞味哥，孫藝軒等都是典型的案例。

從哲學(xué)角度講，道和陰陽(yáng)是樸素的唯物主義哲學(xué)觀，道和陰陽(yáng)等同于馬克思“物質(zhì)”的概念。而且陰陽(yáng)理論很明顯是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾理論，已經(jīng)具有辯證思維的特點(diǎn)。

陰陽(yáng)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的總結(jié)，而五行也是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的類比總結(jié)，是比陰陽(yáng)更具體化的類比總結(jié)，這樣能更貼近現(xiàn)實(shí)生活。中國(guó)的五行理論是金，木，水，火，土，這樣的總結(jié)類比，其他國(guó)家也有。比如米利都學(xué)派認(rèn)為宇宙的本源是水，提出了“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”的觀點(diǎn)。阿那克西美尼認(rèn)為，氣體是萬(wàn)物之源，不同形式的物質(zhì)是通過(guò)氣體聚和散的過(guò)程產(chǎn)生的，并認(rèn)為火是最精純或是稀薄化了的空氣。他還用“氣”取代了“水”而成為宇宙的本源。阿那克西曼德則提出沒有本原，宇宙處于一種無(wú)差別的混沌狀態(tài)中。

另一方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是世界的本源。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)，我們的世界是不完美的，只有那數(shù)學(xué)世界是完美的。天地有終，唯數(shù)永恒。這就是畢達(dá)哥拉斯的那句名言：萬(wàn)物的本源都是數(shù)。宇宙間一切皆由數(shù)決定，數(shù)就是畢達(dá)哥拉斯眼中的上帝。那個(gè)數(shù)學(xué)世界并不實(shí)際存在，卻是畢達(dá)哥拉斯教派獨(dú)有的圖騰。畢達(dá)哥拉斯這個(gè)思想對(duì)西方科學(xué)界產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，使得西方興起了用數(shù)學(xué)研究萬(wàn)事萬(wàn)物的浪潮，這也使得他們最終走在了現(xiàn)代科學(xué)的前面。即使現(xiàn)在，很多數(shù)學(xué)家都在致力于把物理問(wèn)題數(shù)學(xué)化，使得研究更加方便快速，弦理論，圈量子引力理論等都是代表。

這一點(diǎn)和中國(guó)古代哲學(xué)不同，中國(guó)古代哲學(xué)的重要概念是道，可是道是什么？是無(wú)法說(shuō)清楚的一個(gè)東西，既然無(wú)法說(shuō)清楚，那還怎么量化研究？無(wú)法量化研究，可還得運(yùn)用于生活和實(shí)踐，那具體的細(xì)化就是必須的，所以道引申出了陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再細(xì)化，引申出了五行，不斷細(xì)化，有引申出了天干地支，八卦等等概念，組成了一個(gè)龐大的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)具有強(qiáng)大的生命力和實(shí)用價(jià)值，但也像一張網(wǎng)，桎梏了古人的思維。使得他們?nèi)菀紫萑虢?jīng)驗(yàn)哲學(xué)，而無(wú)法向?qū)嵱每茖W(xué)轉(zhuǎn)變。

柏拉圖則認(rèn)為世界的本原是理念。在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)象世界不過(guò)是理念世界的反映。而現(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的，因?yàn)樗际且恍└行缘拇嬖?，只有通過(guò)理性才能把握。

西方古代還有四元素學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為世界由火、水、土、氣四大元素組成。四元素學(xué)說(shuō)認(rèn)為，火、水、土、氣這四大元素是構(gòu)成世界的基本元素，它們之間相互組合、相互作用，形成了我們所看到的一切事物。

大家看了，古人都用樸素的類比手段，試圖總結(jié)這個(gè)世界是由什么構(gòu)成的，又是如何運(yùn)行的。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，我們現(xiàn)在都知道了，物質(zhì)被更細(xì)致的觀測(cè)和研究著，我們知道了分子，原子，電子，夸克，膠子等構(gòu)成物質(zhì)的基本粒子。西方國(guó)家的樸素唯物主義觀點(diǎn)，已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所取代，鮮有人提起，更別說(shuō)使用了。而中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)，我們現(xiàn)在還在用，尤其是中醫(yī)領(lǐng)域，五行生克是中醫(yī)診斷論的基礎(chǔ)知識(shí)，不可或缺。

而中醫(yī)理論有走向世界的趨勢(shì)，日本，韓國(guó)，美國(guó)，澳大利亞等國(guó)家都有中醫(yī)館，那么為什么西方國(guó)家的“五行學(xué)說(shuō)”落寞了，而我們國(guó)家的“五行學(xué)說(shuō)”依然流行，依然很好用。其原因就在于，我們的五行學(xué)說(shuō)逐漸形成了一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)結(jié)合了地理方位，春夏秋冬，人體器官等等，而西方國(guó)家的“五行學(xué)說(shuō)”都還停留在單純的物質(zhì)構(gòu)成層面，沒有與生活實(shí)際相結(jié)合，那么自然解決不了生活中遇到很多事情，其生命力自然大打折扣。

五行概念始于《尚書》，單純地指代水、火、木、金、土五種常見的自然物質(zhì)；后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢的發(fā)展演變，在相生相克思維的基礎(chǔ)上,又附之于陰陽(yáng)、四時(shí)、五方、五德等概念形成了一個(gè)完整的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)模型。

五行相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進(jìn)的關(guān)系，具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生：木→火→土→金→水。

五行相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關(guān)系是相互克制的；木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。五行相克：金→木→土→水→火。在這里要給大家提前強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，五行生克關(guān)系是一種類比總結(jié)性系統(tǒng)，不是嚴(yán)格的邏輯系統(tǒng)。所以不要糾結(jié)他的邏輯性，比如金生水，金憑什么生水？你用現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代邏輯學(xué)來(lái)論，那么古人的言辭就一定是錯(cuò)誤的，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

五行與方位，天干地支，顏色等的聯(lián)系如下：

木：東方，甲乙，青色，青龍。木，具有生發(fā)、條達(dá)的特性，屬東方。

火：南方，丙丁，紅色，朱雀。火，具有炎熱、向上的特性，屬南方。

土：中央，戊己，黃色，應(yīng)龍。土，具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性，屬中央。

金：西方，庚辛，白色，白虎。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。

水：北方，壬癸，黑色，玄武。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。

五行是指氣體的五種運(yùn)動(dòng)方式。

春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)方式。春天，花草樹木生長(zhǎng)茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。

夏天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式?；鸬奶攸c(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長(zhǎng)，長(zhǎng)勢(shì)迅猛，所以夏屬火。

長(zhǎng)夏屬土，長(zhǎng)夏是夏和秋之間的一段過(guò)度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時(shí)期，需要土的承載，所以長(zhǎng)夏屬土。

秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式。金的特點(diǎn)是穩(wěn)固，收斂，秋天收獲，樹葉花草凋零，人們儲(chǔ)蓄糧食為過(guò)冬作準(zhǔn)備，所以秋屬金。

冬天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動(dòng)方式。水往低處流，冬天萬(wàn)物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水。

古語(yǔ)云：天開于子，地辟于丑，人生于寅。自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬(wàn)物成。清者上浮為天，濁者下降為地，圣人立于天地之間，仰觀天文，俯察地理，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，和諧萬(wàn)物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此為干支陽(yáng)歷之法。

木，始于寅（立春），旺于卯（春分至極），接地氣于辰（清明）。圣人立法，以木為人，人生于寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺于卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設(shè)辰月清明節(jié)掃墓祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至極），接地氣于未（小暑），太陽(yáng)雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產(chǎn)生反應(yīng)，產(chǎn)生暑氣效果，需要時(shí)日，當(dāng)在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。

土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生于地，立于地，制于地，歸于地。人一生皆離不開土。辰、未、戌、丑皆為地球地氣與太陽(yáng)陽(yáng)氣，產(chǎn)生劇烈反應(yīng)的四個(gè)土月。

金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至極），接地氣于戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月（寒露）。

水，始于亥（立冬），旺于子（冬至至極），接地氣于丑（小寒），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為丑月（小寒）。

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，宇宙萬(wàn)物都由木火土金水五種基本要素的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和循環(huán)生克變化所構(gòu)成。五行在人體來(lái)講，代表五臟六腑，各有所屬；甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己屬脾，庚屬大腸，辛屬肺，壬屬膀胱，癸腎臟，這些基本的聯(lián)系，一定要非常熟，方便你理解后面的章節(jié)內(nèi)容。但陰陽(yáng)可能會(huì)互為表里，要靈活應(yīng)用，比如說(shuō)，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應(yīng)驗(yàn)在肝臟，因?yàn)殛庩?yáng)是互為表里，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會(huì)跟著非常弱，它又可能應(yīng)驗(yàn)在膽，也有可能應(yīng)驗(yàn)在肝；丙也一樣，可能應(yīng)驗(yàn)在小腸，但他的心臟功能也不會(huì)太好。

五行學(xué)說(shuō)采用取象比類的方法，將世上萬(wàn)事萬(wàn)物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用生克制化的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。像陰陽(yáng)一樣，五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個(gè)方面。沒有相生，就沒有任何事物的發(fā)生發(fā)展，沒有相克，就沒有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調(diào)和平衡。相生保證了事物發(fā)展的原動(dòng)力和可能性，相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調(diào)性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關(guān)系，推動(dòng)和維持事物的不斷生長(zhǎng)、變化和發(fā)展?！额惤?jīng)圖翼》曰：“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無(wú)窮已?！?/p>

五行學(xué)說(shuō)用五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持協(xié)調(diào)平衡的。

早在春秋時(shí)期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環(huán)數(shù)，且已把勝（克）、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想。因?yàn)榫驮谶@個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。

《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。其神謂之五帝?！?/p>

“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！?/p>

《洪范》中則指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！彼岢隽藶槿藗兯玫囊运疄槭椎奈宀呐帕写涡?，以及五材的性質(zhì)和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。

《窮通寶鑒》中寫道：“夫萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，過(guò)與不及，皆為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過(guò)”。

所以五行關(guān)系一定要靈活應(yīng)用，不是生就好，也不是克就不好。一切生克關(guān)系，都是過(guò)猶不及，適度最好。

舉例，木生火，生我者為父母，對(duì)于火來(lái)說(shuō)，木就是它的父母，得到了父母長(zhǎng)輩的生扶，就像得到了父母的愛，當(dāng)然是好事，但是木多火熾，木多火燥，這就是溺愛，過(guò)猶不及，反而對(duì)火來(lái)說(shuō)不是好事。

而一棵不起眼的頑木，在木匠手中，經(jīng)過(guò)金器雕刻打磨，會(huì)變成好看的家具，甚至是棟梁之材。就像一個(gè)惹是生非的孩子，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和培養(yǎng)，變成一個(gè)大有作為的人一樣。這就是說(shuō)木被金克，不一定是壞事。所以生克沒有絕對(duì)的好與壞，要根據(jù)情況而定。

《淵海子平》有這樣的論述：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必被傾陷；木弱遇金，必被砍斫。

強(qiáng)金得水，方銼其鋒；強(qiáng)水得木，方緩其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方泄其英；強(qiáng)火得土，方斂其焰；強(qiáng)土得金，方化其頑?！?/p>

再跟大家強(qiáng)調(diào)，讀這些內(nèi)容不能用邏輯衡量，陰陽(yáng)五行理論是一種樸素的哲學(xué)觀。就像我們現(xiàn)在用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)政策實(shí)施和科學(xué)工作一樣，中國(guó)古人用陰陽(yáng)五行理論來(lái)指導(dǎo)工作和生活是一模一樣的。而且這套理論至今在發(fā)光發(fā)熱，有其存在的價(jià)值和意義。

其實(shí)寫這本“樸易天下”，我猶豫了很久，主要是我深知，這里面的內(nèi)容不好學(xué)，亦不好用。但人們爭(zhēng)先恐后的往里鉆，都想成為能預(yù)知自己人生的人。很多人也問(wèn)我，初學(xué)者該怎么學(xué)，讀什么書，我都不知道該怎么給他們推薦。寫這本書，就算是身體力行的回答。

月亮和地球等天體運(yùn)行有軌跡，知道了引力定律就可以計(jì)算其運(yùn)行狀態(tài)，現(xiàn)在我們發(fā)射人造衛(wèi)星，或者真人登陸月球和火星都需要精確的計(jì)算。人的人生軌跡，確實(shí)有固定軌跡，但又充滿變數(shù)，探尋這些運(yùn)動(dòng)軌跡，改變?nèi)松\(yùn)動(dòng)軌跡，就是很多人想做的事情。

我當(dāng)然希望更多的年輕人去學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，去研究星辰大海，而不是沉迷于傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)中來(lái)，原因很簡(jiǎn)單，不是說(shuō)傳統(tǒng)文化不好，而是人要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)識(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)。就像現(xiàn)在西醫(yī)比中醫(yī)受歡迎，西醫(yī)比中醫(yī)規(guī)模更大。不是說(shuō)中醫(yī)沒有用，不是說(shuō)中醫(yī)治不了病，而是時(shí)代發(fā)展更推崇西醫(yī)。中醫(yī)西醫(yī)當(dāng)然各有所長(zhǎng)，科學(xué)再進(jìn)步，也有其局限。有些人各種儀器檢查過(guò)了，都好好的，可就是不舒服，這疼那疼。用中醫(yī)解釋，是很容易找到原因的，對(duì)癥下藥，自然就好了。

傳統(tǒng)文化的精髓，需要繼承人，所以寫這個(gè)書，也是好的。與我自己而言，我必須將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合來(lái)為大家開示，這樣也算是一種與時(shí)俱進(jìn)吧。

陰陽(yáng)五行，河圖洛圖，天干地支你們要熟悉，才能對(duì)后面產(chǎn)生的術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)融匯貫通。

摘自靈遁者書籍《樸易天下》