自用。

Ⅳ. 伽藍之洞

1. 如果能接受一切， 就不會受傷。 無論是與我不合的、 我討厭的、 我無法認同的， 如果毫不拒絕地選擇接受， 就不會受傷。 如果抗拒一切， 就只會受傷。 無論是與我合拍的、 我喜歡的、 我能夠認同的， 如果毫不接受地選擇拒絕， 就只會受傷。 兩顆心是伽藍洞， 唯有肯定與否定兩個極端。 兩者之間，空無一物。 兩者之間，只有我。 ——p.6.

注：無論是「接受」還是「抗拒」，都是對他者之置入的反應，都只需回應于外在而無論精神，即他者對「我」的認識以實證的尺度為主，于「我」的精神中缺席——無論如何，「我」與他者成功拉開了一個現象學距離，使得「我」可以凝視這段凝視著「我」的關系。

但他者的置入無論如何都會造成「傷口」，自我與他者的關系從一開始就是性化與生存論危機化的?！附邮堋共皇菍λ撸菍诘暮侠砘慕邮?，或者說是對傷口的壓抑；「抗拒」則是對他者，直面?zhèn)诙邮芰似浔菊?。二者差在積極性上，差在對傷口的判斷上。

在認識論上，或者說在世界化的本體論上，存在對抗著的兩端，都有「引力」，使同一個心理事件被向兩端撕開，張力最大的位置「空無一物」而是一道裂隙，而作為「主體」的「我」正是依裂隙而在的對裂隙的增補。「我」調和了內在分裂的兩端，但兩端恰是「我思」之處，恰是「我」不在場之處，失去了/沒有尺度之處，全然為他而在的無法直觀到自我之處。

「我思之處我不在，故我于我不思之處在」

「伽藍」指心靈，或者說是內時間。伽藍的可無限填充的空無性，對應能指鏈「A→d→(＄<>D)→→S(A/)→(＄<>a)→s(A)→A」，即欲望的無限轉喻。說起伽藍就不得不將其與散兵進行對比，散兵也是「傾落伽藍」者，或許能寬恕兩儀式殺人的，也能移情去寬恕散兵吧，不過散兵殺人的理由我并不認為僅是「缺乏真實感」那么簡單，而要回歸到至冬愚人眾的「必要之惡」上。

2. 那里無比漆黑，底部一片黑暗。 發(fā)現自己周圍只有黑暗后，我接受了自己死去的事實。 我漂浮在無光無聲的海洋中，一具名叫兩儀式的人偶渾身赤裸，毫無遮掩地逐漸沉默。 黑暗沒有盡頭。不，或許我打從一開始就不是在墜落，因為此處空無一物。不是沒有光，是連黑暗也沒有。由于空無一物，我什么都看不到，連墜落的意義也不成立。 連「無」這個詞匯，恐怕也不能形容。 即使即使是形容也毫無意義的「 」之中，只有我的軀體逐漸下沉。赤裸的我?guī)е钊巳滩蛔∠雱e開目光的刺眼色彩，這里「存在」的一切全部蘊含強烈的毒素。 我僅僅觀測著類似時間的事物。 雖然「 」甚至沒有時間，我都觀測得到。 如流動般自然、如腐敗般難看，我僅僅數著時間。 空無一物。 我一直注視著遠方，但什么也看不見。 我一直等待著什么，但什么也看不見。 十分安穩(wěn)，十分滿足。 不。因為沒有任何意義，這里僅僅「存在」即已完美。 這里是死亡。 一個唯有死人才能抵達的世界，活人無法觀測的世界。 然而，卻只有我還活著—— 兩年以來，我在這里接觸死亡的觀念。 其過程并非觀測，反倒近乎一場激戰(zhàn)。 ——pp.9-10.

注：「 」非常本底，沒有能指、所指、物自體，但也不是前存在。而是一個可直觀的、神秘的場所?！?」被認為連否定性也不存在，但如此「我」不應在場。我認為這是「我」的內在時間體驗，體驗著時間之流與存在，是為「世界之夜」。

總之，這一段帶來的啟示是：死亡是存在瓦解的過程，而不是從人世去往另一個世界；死亡是對實在界的抗爭，既非沉眠亦不是消逝；死亡只對活人有意義，表征為絕對的否定性。

“兩端”從有到無的缺席過程，作為一種符號性的到場，對立地將作為中介的「我」規(guī)定了出來，「我」作為一個能指表征了「缺席」，被這種實在征兆為了一個主體。這種對「缺席」的標記，就好像兩端在臨終前的幾個剎那間終于達成了共識，并生產下了她們的孩子，作為生命延續(xù)的根基，替她們中介這具身體與世界。恰好這具身體也活了下來。這時，「我思」才從兩端中心化地在主體處到場。

3. 我迎向蘇醒后不知第幾度到來的清晨，雙眼依然包著繃帶什么都看不見。 這是個無人打擾的靜謐早晨，宛若漣漪般的寂靜過于健康，讓我迷茫。 ——我聽見小鳥的啼叫聲。 ——感覺到陽光的暖意。 ——清新的空氣充滿肺葉。 ——與那個世界相比，這里非常美。 然而，我卻一點也不為此欣喜。 每當透過氣息即可察覺的清晨空氣包圍我，我就心想。 ——明明如此幸福。 人卻又如此孤獨。 孤獨明明比任何狀態(tài)更加安全，人為何會無法忍受？從前的我很完整，只要孤獨一人就夠了，不需要任何人。 可是現在不同，我不再完整。 我在等待自己缺少的部分，一直默默地等待著。 不過，我究竟在等誰？ ——p.20.

注：主體受大他者的征兆，在有幸將大他者的匱乏符號化地把握以后，大他者欲望通過驅力或想象來增補這一匱乏。而欲望是不可抵達的，主體會不停將欲望再生產出來。

這種「孤獨」的狀態(tài)才是屬于常人的，具有普遍性。式從「復合的個別人格」墜落至常人的位置。但傷口以記憶的殘缺的形式作為異質性留了下來。

這里的大他者是活著的「真實感」，小他者是「記憶的連貫性」。記憶告知式缺失了一個人格，于是欲望就是對這一缺失的增補。

據拉康，「欲望是一種轉喻，因為造成欲望的對象被結構為失落的對象，使欲望從一個對象永久地轉移到另一個對象，因為沒有一個對象能夠真正滿足欲望?！?/p>

4. 雖然有等級之差，結界就是用來隔絕一定區(qū)域的屏障。其中有用真正的墻壁建造，也有靠肉眼看不見的墻構成的。最高級的結界和這棟大樓一樣，是明明什么也沒做卻無人會接近的強制暗示。「沒有理由來訪者，就無法察覺此地」，做了這樣的暗示后，可讓結界不受人注意地默默存在。大張旗鼓地圈出一塊異域，提醒周遭的人這里有異狀的結界，可是三流中的三流。 ······ 結界終究只是隔絕外界與圣域的屏障，不知從何時開始變成了魔術師護身之術的總稱。 ······ 最高級的結界是一般人感覺不到異常的「對潛意識作用的強制觀念」。其中最頂級的是「空間遮斷」，不過那已經超出魔術師的范疇，進入魔法師的領域。 ······ 結界的專家大都是哲學家。 ——pp.28-29.

注：這里的結界讓我想起了Fate中作為寶具的「固有結界」，也就是自己心象風景的具象化，就像海島活動中菲謝爾的幻想城堡，或是衛(wèi)宮士郎的「無限劍制」。它們的統稱是「內時間意識現象學空間」，或者說「現象界實在化的場域」。

然后要注意的是「強制暗示」，意識形態(tài)的一階狀態(tài)也是這樣的，就是無反思的直接認同。脫離的方式是使「反思場域論」成為同等強度的另一暗示，這一暗示的對象a涉及意義的賦予能力與抽象-具體的邏輯思維能力對范疇與過程的批判性。

最后則是二階意識形態(tài)，也就是讓人覺得那是三流的結界，但往往這樣的結界在表象上會有較高價值的符號加持。僅通過思考能把握到這里，但對其的突破則需現實的斗爭。

「對潛意識作用的強制暗示」與「空間遮斷」，我有幸在我的同人集中的

Dark Matter

和

Darkethera

兩篇文章中，先于閱讀到這部分而呈現。即我已把握甚至超出此二者。

5.就算你戳瞎眼睛，?「看」得到得東西還是?「看」得到。所謂得詛咒，可是企圖拋棄也會自動回來的。 ——p.35.

注：神之眼也是這樣，參照刻晴的案例，是丟不掉的，不過公子居然能給主角。

詛咒是回溯出來的，其作用的實體在在實在界中。

我也詛咒過他人，不過就內容來看，我只是把他人受到的詛咒道出了，?「新的一天不是新的開始」，對于不知罪的線性時間觀的稚童而言，這是它們要不停超出的東西。

（蒼崎橙子）

Ⅴ.矛盾螺旋·上

1.那些家伙明明是認真的，卻沒認真思考過話中的含意。沒有殺人覺悟的家伙，居然向才剛親手體驗過的對象叫囂?「我會殺了你」，簡直輕率至極。 ······ 那些家伙并不明白殺人這行為有多嚴重，正因為不明白才能輕易說出口。 ——p.65.

注：?「阿米諾斯」也是這樣的。我對這一現象興趣索然，但它卻又是典型。

簡而言之是對權力的要求Demand迫使他們幻想并言說出表征自己?「以父之名」的話語。還記得拉康區(qū)分過?「陳述的主體」和?「言說的主體」，在?「阿米諾斯」中前者是不在場的，說話者不是其所說的，因為這種顛倒是被迫的顛倒，而這個詞是對這種被迫顛倒的標記，從而是一種有可復制性的純的大他者的自我言說，顯現為社會問題的一個癥結點。說這句話的人從根本上就不在場，這句話就成了能指的自我空轉。那么那個無意識的主體究竟在何處呢，在一個前符號化的位置，在被迫顛倒發(fā)生之前，成為了原詞本身，即?「一種植物尼瑪/尼踏瑪 是 阿米諾斯」，來維持這個詞的意義在顛倒前后的同一性。

這就讓我想起我問我大學舍友的一個問題，?「啊對對對」不是某個csgo主播返還它們的原話來嘲諷那些喜歡開擺的人的么，怎么延異成了喜歡開擺的人能用這句話來嘲諷不開擺的人。這是一種主客倒置，一種癔癥化。同時這種重復別人的話的表象的現象，也能體現癔癥主體在智性上，雖然有足夠的邏輯思維能力，能理解并運用這些揶揄的話語，但在意義的賦予能力上卻是極度匱乏的，缺乏想象力。

說到?「正因不明白才能輕易說出口」，還可以考察兩個?輕言的例子，菲謝爾和胡桃。

菲謝爾被寄以?「中二」之名，其中有著從實證的描述主義向反描述主義的轉化，即菲謝爾從早期的?「確實中二」到海島活動的?「成熟化」的轉變被人為地忽略了，?「中二」一詞反而比?「菲謝爾」在認識上有了更優(yōu)先地地位。這和?「欲加之罪」是同構地，是為某種集體性癔癥。

再看胡桃，她當然明白死亡，但卻也輕易說出口了，是因為她把否定性的「晦氣」的要素壓抑住了嗎？并未，只有她覺得這是可說的。是因為她將?「維持兩地的陰陽平衡」合理化了嗎？也不是，她尚且未能如白術般對這種平衡加以反思，而是遵循著其作為火系的對家族意志的傳承。難道是因為她其實并不明白死亡？這對經常接觸死亡的胡桃來說是反直覺的，但正是如此，死亡的絕對否定性的一面并未被她認可著的代表陰陽文化的大他者所把握，死亡對她來說不是過是加倍的肯定。因而我在文化上也不喜歡胡桃。我寫空境的筆記的目的之一，也是因為這里有著對死亡的更為深刻的思考，借此為以后批判胡桃做鋪墊。對于賽博人來說，虛擬是現實的加倍，虛擬的話語空間的秩序也就不可不察也。

再回到阿米諾斯，方才提到了反描述主義與文化慣性的問題，綜合來看?「阿米諾斯」是對文化慣性這種前現代性的揶揄，其意義早已?「延異」，其表征的是作為活躍氣氛之小插曲的權力斗爭，是去性化的集體認同之證，是yd的后現代超我，是某種倒錯，虛幻與現實皆失的生存論危機。

2. 其中大多數人的年齡和我相差無幾，大都面帶笑容或胸有成竹地往前走。他們的神情里沒有迷惘，不——是想都沒想過何謂迷惘。 在那些家伙臉上連思考的思都找不到，怎么看都不像是為了實現夢想、為了實現深信的未來而活的樣子。 無論哪個人都露出理解一切的表情往前走，但其中又有多少人是真正了解？ 是所有人？還是只有一小部分？ 真品與贗品。我一直瞪著無法融入的人群試圖找出真貨，卻完全分不出來。 ······ 追求社會上理所當然的生活就得遭遇打擊。只要接受我的人生注定如此，就不會覺得自己不幸。 ——pp.77-79.

注：結合后文再回過來看這里，胭條巴的這種意志或者說問題意識來源于他的創(chuàng)造者——荒耶宗蓮，也就是大他者的欲望。就否定性而言，這樣的問題意識是很有意義的。但因為胭條巴獲得了主體性，他也就成了作為概念的荒耶宗蓮的構成性例外，抵達了宗蓮無法抵達的對非蓋亞論的抑止力的新的理解本身——即宗蓮被區(qū)區(qū)人偶打敗了。

3. 人顯露的部分只有外表，她不要你看外表，非得要人去看心這種看不見的玩意，這女人可不尋常。不尋常就代表異常，這不是很可笑嗎？如果希望你看見心，寫在紙上不就得了？ ······ ······雖然我也沒資格說什么，但?「看不見」的不安一說出口就變成謊言了吧。即使不明白依然相信，才叫戀愛。所謂戀愛是盲目的，不就是這個意思嗎？ ——p.89.

注：我現在就在?「寫在紙上」，并且已經寫了很多了，是不是代表我希望心被看見呢。

現在已經不是文本的時代，但又是文本的時代。前者是因為現在視頻、圖像與音頻比純的文本更為流行，后者是因為無論流行的形式是什么都是由能指構成的。但沒有意識到后者的文本的傳播者與接收者，就像規(guī)則怪談的不接觸就不生效一樣，會將心統統遮蔽起來，再生產了精神的原子化與閱讀的不可能性，更毋論解釋學的視域融合了。明明只有表象的東西，卻被集體視為更好的表達方式的東西，正因只有表象，才能貼在一切體系的表層，才完成了?「抽象」與?「具體」的顛倒。建議參考

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。

4.透過心境重塑身體。只要擁有面對戰(zhàn)斗的心境，一切將變得截然不同。從呼吸到步法、視野、思考······全都會重塑為戰(zhàn)斗專用的狀態(tài)。連運用肌肉的方式也會改變，感覺或許就像變成另一個人。面臨應戰(zhàn)之際，要凝聚身心全神以赴。這是武術的入門訓練。 ——p.92. 5. 駕照其實只記載了最低限度的個人資料，卻是一個人所能擁有的身份證明中用途最廣泛的證件——這一點，實在令我不可思議。 ······ 駕照是代表你已學會開車技術的契約書。 重點明明在于學到什么，這個國家卻本末倒置。只要有真材實料根本不需要什么證據，大家卻為了得到資格去學習，而不是透過學習的成果取得資格。一個只剩下用來證明?「我學到這么多」的資格，不就像契約書一樣。 就某方面而言是個兜圈子的無解爭論吧？ 可是，資格不就是這種東西嗎。人人都是抱著某種目的才用功學習的啊。 當然也會有相反的例子。在這個兜圈子的關系中，目的與結果、行動與過程也會反過來。有些人不是考上駕照之后才學會開車的嗎？還有人沒去駕訓班補習，就直接去考駕照，并且完美考過了的。 ——pp.108-110. 6. 總之，我和他都在追尋原作，也可以稱作唯一的根源、人類的原型?，F在的人類區(qū)分得太繁復，已化為復雜到不可能檢測的屬性與系統，無法到達根源。換個說法，屬性跟系統就是命運。和公式一樣，人們被賦予某些能力及角色，將結果表現在人生上。也只能表現出既定的結果。因為基因只被賦予那些能力，理所當然如此。要說這是命運的話，也算是命運吧。 ······ 然而這四種鹽基交疊出的單純螺旋，卻借著無止境的累積陷入不可能測量的矛盾中，無法進行分析。現代的人類不可能追溯至根源。 ——p.115.

注：?「至小無內，至大無外」

神之眼是原神被賦予的能力，命之座是屬性，提瓦特是系統。

還記得艾爾海森說過，文字之根源已不可考。

血緣是非常粗淺的分類學，除此之外還有各式各樣的要素構成著人——至少在精神或者說思想上，（包括過去與未來的）人是一群人大亂交的集體產物，但這一現象被斥為yd的排斥在人的反思之所及的認識論范疇之外，成為被隱藏的事件——人就其本質，有著非常多的象征性的父親與母親、兒子與女兒，這在當年那個喜歡讓人叫爸爸的年代就已明為表象。鑒于這一點被承認的話會引起極大的動亂，實證主義將人們降低一個大的階次，通過忽視/閉合精神上的問題而僅通過落后的生理上的反映，來判定人就其本質應僅是其血親與上帝的產物。

7. 在這里有性格轉換為男性的女人，和性格轉換為女性的男人。這兩個人都認真地喜歡哥哥的情況下，哥哥會選哪一個？ ······ 等一下。這個，從前提來講不就是矛盾的嗎？由于不承認同性的戀愛，所以最后才落到不管選哪一邊都是同性的陷阱里去了。——使真假同時成立的命題，愛比梅尼迪斯的矛盾。 ······ 我覺得式是哪一種人都沒有關系。無論是對式也好織也好，自己的心情是不會變的。 ——pp.133-134. 8.在現代的公寓，已經不再關注與鄰里交往的事情了。不如說是在都市里有著互不關心才合乎禮儀的這種潛規(guī)則。 ——p.136. 9.所謂精神異常者呢，由于自以為自己的異常是夢境所以才沒有破綻。式過去也是這樣。但是卻不由得注意到了名為黑桐干也的人。于是對兩儀式的存在方式覺察到了異常。 ——p.139. 10.無論是誰都會擁有偏向異性的思考模式。男扮女裝的怪癖是最為典型的。現在的式毫無疑問是陰性的式。男性的語氣，是她為了死掉的織而在無意識下進行的代償行為。至少，是希望你還能夠記得織的事情也說不定。呼呼呼，這不是很可愛嗎。 ——p.140. 11. 這里并不是正常世界。是異界。周圍盡是相同的方形建筑，風景并沒有什么特別的差異。公寓之中用墻壁分隔著。乳色的墻壁到處混著奇怪的形狀，在無意識中給視網膜增加了負擔。 由于沒有任何一點小的異常，所以也就注意不到大的異常。 ——p.169.

注：對這一點的敏感，我想對意識形態(tài)的識別是有益的。

這里的異界、結界，可以延申至現實意義上的大他者、符號系統，或者所謂的信息繭房，而大他者是不存在的、回溯性建構出來的。

12.從最開始人類就不可能同時存在兩種屬性。死者與生者無法兼容。在滿是矛盾的這個世界中，個體是沒有共通這層意義的。 ——p.175. 13.我們的工房在現代不過是某種程度的異界而已。所謂群體是能夠忽視外部的異界的，不過對于內部的異界則會在出現問題之前加以排除。為了免遭此患，魔術師在群體之中需要張開隱藏自己的結界。這樣一來魔術師便將異界化為了更深層次的異界。不過若是將隔離出異界的結界設置得過為強大的話，又會被協會感知到——說到底，能夠瞞過任何人得結界，在這個人類社會中并不存在。所謂究極的結界，既不會被文明社會所感知，也不會被魔術協會所發(fā)覺。那棟公寓正是如此。可以稱得上是渾然一體了，進行魔術實驗的另一方面，為了使其異常性不外見而施與其社會性的機關。那是半吊子的魔術師永遠無法抵達的結論。 ——p.190. 14. 雖然對于神經質的擔心多少有些反感，不過在現在的社會中再小的不可思議的東西也會被窮追到底。不，為了去說明所有的事物，最終使得無法說明的事物浮現出來。 ······ 為了消除現象而引起的現象，最終會變成將自己向絕境逼迫的行為。但是果然，即使留下最初的現象不管，也會演變成被逼迫至絕境的情形。無論怎樣努力，現象這個詞的含義是不會消失的—— 是問題自身將問題逼迫至絕境。已然發(fā)生的現象，在某種意義上只能進行修改粉飾。因為現象本身是絕對不會化為無的。 ······ 由于事物總是連帶有許多阻礙，所以并不存在完美的事物。 ——pp.194-195.

注：

永恒輪回：我相信一定會xxx，假如再一次xxx，即使我直到必定會失敗，也要投身xxx一方，因為這是崇高的。

鮮克有終：xxx是一種潛在的可能，為了讓xxx實現其自身，我要作現實的、長遠的考慮，要進行積極而謹慎的行動。

進一步地，在海德格爾的《尼采》中：

?「如果將永恒輪回理解為一切都像從前那樣輪回，那么一切都將成為無關緊要的，也就無所謂什么決斷與行動。這樣理解的永恒輪回，只是一種古老宿命論的翻版而已。

?「相反，輪回的永恒是在瞬間得到決斷的。如果你在下一刻的決斷中創(chuàng)造出一個最高的瞬間，那么這個瞬間就將輪回，并且決定曾經所有輪回的瞬間。而如果你下一刻放任此在落入陰險之境，那么它也將成為曾經存在過無數次的東西。

?「這樣我們才能理解永恒輪回何以是重負?！?/p>

（以上轉引自

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）

我更愛尼采，那個低能的狂妄個體。其中也有個重要的結論，是對黑格爾的轉寫，未來回溯性地決定了過去，尼采認為任何未來都行。我在二者之間，是鮮克有終地前半段與永恒輪回的后半段，是在理想與現實之間的多數吧，這就是我所攜帶的時代性。

15. 所謂抑止力呢，就是指既是我們最大的同伴，同時也是最大的敵人的方向修復者。我們人類不想死，想要擁有和平。就連我們所身處的行星也不想死。想要永遠存在下去。 所謂抑止力正是這個。是名為靈長的群體中的任何個體都擁有的統一意志，是想讓自己在這個世上存續(xù)下去的愿望。收束起除去自我后所剩下的名為人類這一物種的本能中所存在的方向性，因而產生了形態(tài)的東西。那是被稱作抑止力的反作用。 假設要讓一個名叫A的溫柔的家伙來征服世界。他身為正義的人，其統治也相當理想化。通過只有人類才能看到的道德性來治理世界。然而A的行動從靈長全體而非個體的角度來看是惡的，也即是成為了毀滅的要因的情形下，抑止力便會具現。 這是想要存續(xù)靈長的世界，這一個就連A也包含在內的人類無意識下的念想的集合體。 為了保護人類而將人類拘束起來的這個存在，在任何人都注意不到的情形下出現，在任何人觀測不到的情形下將A消滅。人們無意識下的渦作成的代表者，由于無意識而無法意識到。 縱然是這么說，也并不是指有什么沒有形體的意識通過詛咒將A殺死。抑止力呢，通常寄宿在能夠成為媒體的人們中間，化作敵人來將A驅逐。成為媒體的人們只擁有將A推翻的能力，而沒有被賦予更強大的力量。也無法將A取而代之。能夠接受下所謂抑止力的靈長全體的意志的受信者，是被稱之為有用特殊頻道的人的稀有存在。歷史上，通常稱之為英雄。 不過到了近代這種稱呼就不再使用了。文明發(fā)達了，人們變得很容易就能夠將自身滅絕。 某處企業(yè)的社長傾盡財力來增加亞馬遜森林的采伐量，一年時間地球就完蛋了?？窗桑还苁裁词欠裨谑裁吹胤降厍蚨继幵谖C之中吧？抑止力的沖動在任何人都注意不到的情形下拯救著世界，這樣的事情有很多。 英雄在一個時代只有一個。拯救世界這種程度的事情在現代還不至于被稱為英雄。 再有，如果人類的力量無法制止那個人的話，抑止力便會化作自然現象將A連同其周圍一同消滅。 在過去，某處大陸的沉默等等也都是這個東西的力量。這樣說起來確實是人類的守護者，但是這家伙并沒有人類的感情。有時也會在使萬人幸福的行為之前起到阻礙作用。 雖說是相當麻煩的東西，這家伙到底是人類的代表者?？v然我們無法去認識它，抑止力卻又是最強的靈長。過去不知有多少次，它出現在挑戰(zhàn)某種實驗的魔術師們的面前，將魔術師們全部斬殺。 ——pp.195-196.

注：?「抑止力」是本體論的一部分，但這個假設的問題是預設了普遍性與普遍性的方向性。?其所引用的榮格的「集體無意識」也是有漏洞的。

在普遍性中不能到場的特殊性才是核心，抑止力應理解為機械式地篩選特殊性的機制，即其要走向自身的反作用，導向方向性的收束。這種機制歸根結底是在理性之下的非混沌的秩序，因而是可知的，但卻是無法意識到的。這源于對?「無意識」的誤用，無意識不是意識不到的，或是失敗于進入意識的，而是結構性的構成性例外，是被甩出的不再需要進行意識的中介就能生效的機制，因而才是可被言說出來的。既然是構成性例外，那其自在地就是用來抑止作為正題的人的死亡驅力的機制，從而辯證地是內在于死亡驅力的驅力，和轉喻一樣欲望將驅力所表征的快感傾倒到體系的邊緣。

16. 圣女貞德，平凡的農家女孩受到了神的啟示而戰(zhàn)斗的故事。實際上只是采用了被當時的騎士們認為是卑怯、下賤的做法，卻取得了出人意料的結果。 突然像是變了一個人似的活躍起來的某人。僅在那一刻人格轉變與惡人斗爭的某人。那是名為抑止力的，靈長的守護者。 ——p.197.

注：抑止力所指的英雄是回溯性的事后規(guī)定。抑止力被構成為去主體化的死亡驅力，這是形而上學的內在要求，但抑止力就是死亡驅力，它是它自身。貞德的例子中體現的是第二種不被符號體系所承認或理解的死亡驅力，因而沒有形而上學的臨受天命的過程，而是作為體系的剩余覺醒了的過程。

總之，抑止力是一種形而上學假設，將事件的失敗化為世界的自否定的結果，這是個女性化的世界。抑止力作為對世界的一種解讀方式，癥候式的，是對作者所在的現實中的癥候的映射。

（柯尼勒斯·阿魯巴）

Ⅴ.矛盾螺旋·下

1.偶然這個詞便是神秘的隱語，為了隱藏無法知道的法則，而創(chuàng)造出偶然性這個詞。 ——p.212. 2.光與暗并不是因為敵對而被區(qū)分，是因為它們包含最多事物的屬性才被分開。 ——p.213. 3.抑止力會這樣拼命阻止人前往道路，是因為那是人所不能獲得的力量，這種行為也是造成回歸虛無的原因。人類的個體若是完成，生存的意義就會消失。但各種人類卻只為了生存下去的欲望而無意識地拒絕它，所有的人類在以人類的身份思考時，變成比動物還要不如。明明為了完成而生存，卻為了生存而拒絕完成。人的起源，就是這種矛盾開始的。 ——p.214.

注：沒有精神內耗這回事，所有的內耗都是外耗的投影。

這段注釋看似和原文沒什么關系，但那是我當時的想法，就其本身而言也還是有意義的。我想表達的或許是，在外耗的生存論壓力之下，作者才會陷入這般內耗，正如此書末尾的解說者對作者的判斷一般。

4.我們越學習就離目標越遠，根源漩渦也一樣。明明是無知的存在才能接近，但因無知卻無法了解，所以也沒有意義。 ——p.216.

注：賽博空間，不停在現實之上嵌套的符號系統，是現實的符號系統與符號系統之間的超現實的符號系統，是穿越幻象抵達的另一個新的幻象，在相反的意義上越發(fā)具有縱深性，越發(fā)放棄身體性，甚至于尼采的永恒輪回將這一循環(huán)過程構成為圣狀。但它究竟是更為抽象了，還是更為具體了呢。就日常語境而言是更為抽象了，但日常語境本身就只是從表象上看待事物，并未深挖事物之間的本質或結構性聯系。那似乎是更為具體了，賽博主體不僅能追溯結構性聯系，還能探尋事物的更多意義，但卻難以為日常語境所理解。這里的賽博主體和賽博空間，指的不是網上的庸俗后現代樂子人構建的享樂空間，他們是退回前現代的。

這段同上一段一樣，就原文來說應該是更接近尼采的永恒輪回中的人的三階段論，從駱駝到獅子到嬰兒，嬰兒最接近根源，但也正因為是嬰兒而無法認識到根源，獅子是學習的象征，學習到后面要懸置掉一切所學的，重新回歸嬰兒。那我作這個注釋的意義大抵是指，學習就如賽博空間一樣在無限嵌套符號系統，但也正因中介了符號系統，而無法超出其自身，只能待在箱子里，但若不進入箱子，又無法知曉存在這么個根源。這樣的一種認識論上的矛盾，是本體論上的矛盾的映射，更進一步是場域論上的形而上學內在的固有矛盾的映射，形而上學只能臨受天命。

5. 你雖然說人類是活著的污垢，但你本人卻不可能那樣生活，連想要邊承認自己丑陋、沒有價值地茍活下去都做不到。如果不認定自己特別，不認定只有自己才能拯救這個衰老的世界，仿佛就無法存在。 沒錯，我也曾經那樣，但是那卻一點意義也沒有——荒耶你承認吧！我們就是因為比誰都要弱，所以才選擇成為魔術師這種超越者。 ——pp.217-218.

注：沒錯，我也是個文弱的哲學愛好者，比誰都要弱，從可貴的污垢中發(fā)生出來，欲望成為超越者，是為低能者。但這與其說是妄自菲薄，我更傾向為之賦予?「加點在A所不能理解的異處」的崇高意義，從而建構出價值的潛能。因為畢竟，有用是因其在反思上差不多得了而有用，而追求徹底的反思的過程中就已經將前者take for granted的東西統統否決掉了，那又怎能犬儒地或利己地去運用被自己所否決的東西呢?，F代犬儒基于一種強力，即無法擺脫現代性的有用性統治的強力，如此在齊澤克的意義上每個人都是不同程度的愚者或低能者。在這種矛盾的張力之間的就是我所被征召為的主體性。

6.一般來說，結界是保護不會移動之物也不會移動的界線。以自己為中心帶著它，明明看得到卻感覺不到氣息，讓攻擊敵人的方式有如怪物一般。 ——p.219.

注：哲學話語所構建的符號系統也如結界一般。用塔勒布的話來說，?「寫作是重復自己的話，但又讓人無法察覺到的藝術」。我仿佛感受到了自己之注定失敗——所以才生存論式地將癥狀構成為圣狀。但這不是說我的起源（在空境的語境中）和荒耶一樣是?「靜止」，我是符號性地與想象性地認同了荒耶，但我還有其它部分構成，可能那些部分是包括了荒耶的，就比如說我也有阿魯巴的?「反證」的一面。

7. 什么都不期望，代表對世界上的一切——包括自己都不抱期望?；囊谏徠谕臇|西是完美的死之世界。 正因如此，他的期望才會是什么都不期望。 ——p.224.

注：是文字游戲但又不是，?「什么都不期望」可以重新排列組合為?「期望什么都不」，一種徹底的否定性的能指鏈滑動。

8. ······想接觸根源漩渦會讓抑止力發(fā)動。因為像你這種憎恨人類的人要是全能，發(fā)生世界末日的幾率會提高，而這里說的抑止力又分為兩種。一種是身為靈長類的人，想讓自己的世界存續(xù)下去的無意識集合體。還有一種，是這個世界自己的本能······這兩者的目的雖然一樣，但性質卻有微妙的不同。世界自己的本能之所以會限制接觸根源漩渦的人，單純只是因為現在支配地球的人是人類而已。人類文明社會的崩壞，很可能直接造成這個天體的毀滅。所以世界意志所創(chuàng)造出來的救世主，會跟英雄一樣防止人世的崩壞。 ······ 也就是說，把星球整體當成一個生命蓋亞論的抑止力，這跟我們人類所擁有的抑止力不一樣······而荒耶你當作生涯之敵憎恨的，到底是哪一邊呢？ ······ 荒耶思考至今都沒察覺的事······沒錯，學了很久、很久，久到過頭的神秘學，但他至今連想都沒想過這種事。蓋亞論的抑止力——這意圖讓人類世界存續(xù)的東西，結論卻是只要世界沒事，人類怎樣都無所謂。相反的，人類全體產生的抑止力，就算是侵蝕掉星球，也要讓人類世界存續(xù)下去。 ······答案明顯是后者。 這還用說，我戰(zhàn)斗過無數次的信念，荒耶視為敵人的東西——就是無可救藥的人性。 那可是地球上所有人類的意識，你是想憑一人之力，勝過近六十億人口的意志嗎？ ——我會贏的。 魔術師毫不猶豫，毫不夸張地馬上回答。 ······ 那種就算與全人類為敵也會勝利，真是鍛煉到有如鋼鐵般地極限自我。 而荒耶宗蓮沒有這種東西，是否真的如此并不是問題，因為他那如此斷言地意志是真實的。 在進行這個回答時，荒耶宗蓮一定清楚設想與六十億人類尊嚴一個個戰(zhàn)斗的場面。 帶著非常接近真實的假想，就算知道那是何等艱苦的事，但荒耶還是斷言他會勝利。 這股強勁的意志，正是這個魔術師的厲害之處。 但是——那之中也存在最大的漏洞。 那是他這種程度的魔術師馬上會察覺的事，但他卻始終沒領悟到最大的矛盾與抑止。 ······真悲哀啊，荒耶。 ——pp.224-226.

注：抑止力是內在分裂的，這又是一個敘述性詭計。

蓋亞論的抑止力，可以說是對最大的影響力的反作用力。

人類全體的抑止力，則可以說是人類愛與人類惡。

在本體論上，二者是二元關系，且只能通過人在認識論上加以調和。

荒耶所扮演的正是蓋亞論的抑止力，或者說是被蓋亞征召為主體，以父之名。是有征兆的，他不知為何而有的非人的意志力，成為人類內在的否定性的代表。既是以父之名，那真正的他應是人類抑止力的反題，合于正題之中，從而產生自我否定而不自知的崇高的矛盾。

我能共情荒耶，一是我也向往意志堅定地理想自我；二是他地結界招式我很喜歡；三是他作為非蓋亞論抑止力的反題的代表，同我喜歡的端坐于災厄之席的受獲圣杯的加拉哈德與加拉哈德[Alter]一樣，我也曾提出過?「倒戈」與?「必要之惡」的?「反動」思想，但同時我認為這種否定在辯證法上是非常重要且值得的，那么我就需要像?「仆人」一樣背負起自己的罪。

?「嗚呼，吾乃夢之戍人，幻戀之旁觀者」

9. 能想起來的，只有一片燒焦的原野。 走到哪里都能看到尸體， 鋪滿河岸邊的不是沙石，而是骨頭的碎片。風帶來的尸臭味，就算充滿三千年也沒有止境。 這是戰(zhàn)爭的時代。 在沒有兵器這種東西的時代里，人們活在沒有明天的世界里，空手互相殘殺。 不管走到哪里都有斗爭存在，人們的尸體都被凄慘地丟棄，無一例外。 弱小村落地人被強悍的人屠殺是常有的事， 誰殺了誰不是問題，戰(zhàn)場上本來就沒有善惡。 有的只是死了幾人，就不回幾人而已。 聽到發(fā)生了爭斗，就往那個地方去。 聽到發(fā)生了叛亂，就前往那個村子。 有趕上的時候，也有晚一步的時候。 但不管如何，結果都相同。尸體堆成的小山，是準備好的結局。 人類，是無法抗拒死亡的東西。 有邊哭邊死去的女人祈禱孩子能多活一天就好， 也有邊哭邊斷氣的孩子。 死毫無道理地侵襲而來。 不斷地做善事度日的人生，在死亡面前也變得毫無意義。 人一點辦法也沒有，企圖反抗還會死得更慘。 就算這樣，他還是為了救人而走遍全國。 映入眼簾的，是只有無盡的焦黑原野。 他們無法得救，人類沒有被救贖。在宗教里不可能有人的救贖。 原因在于—— 人不該被拯救，而是要讓其結束。 絕望疊上了絕望，昨天的嘆息在更濃厚的今日嘆息里淡薄而去，面對死亡不斷重復的壓倒性數量，我領悟到自己的渺小。 ——我救不了任何人。 既然救不了他們，至少要將他們的死明確記錄下來。 把至今的人生，還有未來的人生給保留下來。 那般痛苦，我會讓它持續(xù)存在。 生命的證據不是如何去追求歡樂， 因為生命的意義，就是要去體會痛苦。 ——于是我開始， 收集死亡。 ——pp.228-229.

注：對苦難與恐怖的想象與感受也是重要的，這在目前是比較匱乏的。

其實哲學或者哲學史，也可以說是一部錯題集。而我鼓勵犯錯與試錯，但一定要從中學到點東西，不需要也不配成為永恒輪回。歷史的重復是一個重要的提示，提示反思與超越性的不足，而最終沒能進入下一段永恒。如果用西西弗斯來代表使人的主體性發(fā)生出來的上帝，那么人每白死一次，最悲哀的奴隸就白往山頂推了一次滾石。

10.她被送到連接空間與空間的無限里，創(chuàng)造這個扭曲異界的第一目的，就是要產生封閉之輪。 ——p.231.

注：?「空間與空間的無限」，這種說法讓我想起D4C可以通過世界裂隙穿梭平行世界。總之，空間與空間之間不是連續(xù)的，而是斷裂的，也需要通過某種介質，這樣的介質我姑且認作為?「以太」，才能實現其自身。

?「封閉之輪」即一個?「黑體」，或者說只存在內部的絕對者，這是因為絕對者的絕對性不允許其有任何外部性，因此需要將他者包括在自身之內，而這種內在的他者無法有其所指，后者絕對者一定因這個必須處在外部的他者而自我瓦解。這樣的絕對者，可謂?「至大無外」，內循環(huán)的是永恒的宿命論，而不是永恒輪回。但絕對者是不存在的。

11. 那是真的，只因為過了一段時間而失去它的我，竟然就把它當成假的，真是太愚蠢了。 ······ 我只顧看著眼前，把父母當作沒救的人而加以隔離。無視他們求救的聲音，給了他們最后一擊。 事物——難道必須是永遠才行嗎？ 不對，不能希望永遠，父母的心情是真的。而遺忘這件事的我——把真的被害者當成加害者而逃了出去。 ······父親受到周圍的迫害，想工作也沒班可上。母親在打工處一直被說壞話，還是忍耐著繼續(xù)工作。 對這兩人來說，我是唯一的救贖。 我上班回來后，母親一定等待著我，雖然母親想說什么，但我不想去聽父母的聲音，只是一直背對著他們。 明明辛苦的不只是我，母親一定比我還要辛苦。 她沒有交談的對象，被父親毆打，只是靜靜工作著。她的心會壞掉當然是理所當然的。 我——要是有回過頭一次，就不會發(fā)生那種事了。 ······ 明明母親是被害者，我卻更加責備她，連頭也不回。殺死父母的人是我，我明明比任何人更得去拯救他們不可。 ······ ——風停了，信號也已響起。 來吧——該開始認真地奔跑了—— ——pp.244-245.

注：他說得很對。他沒有在討論瞬間與永恒的問題，我在宵宮的第二幕傳說任務那討論過。他的問題是無可避免地陷入了后悔的情緒，而否定了自己當時的情緒的合理性。

父母當然是被害者，但若沒有合理的宣泄口就也會成為加害者，他也是這樣，他無力改變當時的狀況。他們都處在象征性的主奴關系中，相互救贖是不可能的。

就拿我自己來說，我也曾背對父母，但那是因為我多次踐行的交往模式的改革的失敗，我試著以這種否定的形式表達現有的交往模式甚至他們自己所持有的交往理念是有問題的，試圖通過呈現否定性來引起反思。但是失敗了，我暫時妥協了。我所對抗的不是他們的自我，而是造成他們的所謂千年的文化慣性與以往的抽象的社會環(huán)境（它們在穢土轉生著）。于是我進一步選擇了哲學，通過友好的再社會化式的教學與探討來試圖在觀念上產生一些影響——人們都喜歡看在淤泥中做出點成績，但我試圖直接置入存在屠龍術的可能性來打破?「淤泥」與?「成績」的在觀念中的絕對者地位。這一段也是對我某位曾經的尷尬的同學說的。

12.我雖然討厭別人的同情，但我知道拒絕別人同情的代價，最后報應會發(fā)生在自己身上。 ——p.246.

注：凝視與沉默的關系。同情是一種凝視，也就是主體化的暴力，這種暴力往往被合理化地把握，也就是被閹割的倒錯。同情是來自他者的凝視，代表的不是他人個人，而是他人所在的作為他者的價值觀或者說符號秩序，因此拒絕同情就是拒絕大他者的閹割，從而失去成為大他者欲望的對象所帶來的利益，并且陷入作為被大他者征召為的主體的愧疚感之中，這是種生存論危機的狀態(tài)。而沉默則是傾聽者或是宣泄口之所在。沉默是向他者或他人敞開，而不是所謂冷暴力，冷暴力是無視，無視也是一種凝視。詳見艾爾海森、薩特、晚期維特根斯坦。

13.再見了！全部結束后，我要從頭開始。我雖然愛兩儀，但對她來說我是不必要的。雖然你不適合兩儀，但就是這樣才因此適合。 ······我啊只是因為在兩儀身上看到同一個東西而感到安心，對我跟她這種人來說，像你這樣無害到令人向往的家伙最合適—— 然后我開始奔跑。不再回頭往后看。 ——p.250.

注：我好喜歡這種悲劇性但又堅強的火系的橋段。舔舐著傷口，不讓它完全愈合。

這是一種新柏拉圖式的享樂，心甘情愿的無可奈何，一種我不愿停留卻往往回顧的意識形態(tài)，現代愛情。起關鍵作用的乃是幻想公式中的<>Poin?on，也就是分裂的主體與小他者之間的矛盾。

也是一種倒錯，就像特里斯坦在臨終時的唯一一次謊言：

?「沒錯，那是黑帆的木船。

?「像我這樣，無可救藥的人

?「本來就不該渴求救贖。

?「所以，那才是黑色的帆。

?「——細細想來，我是個只能傷害他人的存在。

?「用聲音，用弓箭，用話語，

?「一直傷害著親近的人，可愛的人，所有的人。

?「所以這才是黑色的帆。

?「她的話語是不折不扣的真實。

?「因為我，根本沒有資格等待白帆的船。

?「再啟

?「拜托您請不要責備她。

?「對我來說，那就是黑色的帆?！?/p>

啊啊，多么悲傷。

13.······我也一樣，希望有人來幫我，一直希望有人來幫我，但是，我卻不知道該把自己從哪里解放出來······而結果也是不知道的，因為根本沒有可以幫助我的方法。不管意義如何替換，只有一開始的現象無法消除。 ——p.257.

注：要求即便達到了，傷口也會留下來，用空境的話來說就是?「痛覺殘留」。但除去傷口是不可能的，因為那是位于過去的、心中的傷口，是已經結構性地失落了的、無法抵達的欲望。于是欲望只好不停轉喻，因為沒有能滿足欲望的對象存在。雖然我很想說?「一開始的現象」是原質（The Thing），但實質上僅是小他者（Object a），是本體論的而非本體的，但對他來說倒也可以是原質，他被設定出來的對象a是兩儀式是既定的。

荒耶的實驗在某種意義上成功了，這一矛盾結構倒逼出了?「胭條巴」的主體性，通過一個擬制的無限循環(huán)的符號系統。?「擬制」是從外部建構的意思，那就一定會留下連接內外的縫合點，如果系統恰好在這一bug處運行——這讓我想起了塔勒布的?「恨是某行代碼出錯了的愛，能找出卻無法消除」，所以否定性對主體性來說是極為重要的，是原質的運作方式。這在某種意義上也伏筆了哲學的方法論轉向。

14. 永遠不會改變的每一天，以及永遠不會結束的每一天。 兩者哪一個能稱做螺旋呢？他不懷疑這棟公寓充滿了詭異，不懷疑那就是永遠。 因為就算死了——就算是相同的每一天，到了早上就能夠從來。但是只要身在那個輪中，螺旋就不會扭曲。 只要一點點······若這個輪扭曲一點點的話，總有一天胭條巴不會被母親所殺也不會有殺害母親的一天吧？但那是不可能的，扭曲的輪不會在同一個地方轉動，若死者不能親自結束身為死者的存在，日常生活永遠不會到來。 ——啊，若這個螺旋里有矛盾存在，那該有多好啊？ ——p.259.

注：我只想重復強調一點，?「不懷疑那就是永遠」，重復是因為問題根本沒有解決。

這是個場域論，被場域征召為主體的場域的本體或本體論只要還在，就能再生產出場域的同一性，是?「若死者不能親自結束身為死者的存在，日常生活永遠不會到來」。但是我們知道本體或本體論是無法自我取消的，就像樹王、草神和散兵對世界樹的案例。

死者，靜止的、失去可能性的人，等價于不懷疑的人，永恒輪回的無知的人。?這回是魯迅說的了，「有些人雖然活著，但已經死了」。

據哈貝馬斯，此行的目的是將常人take for granted的事物統統問題化。于是這一點也可以方法論化為一個判定標準，你是否對自己做了足夠明晰的拷問？

——受意識形態(tài)征召為的主體，代理驅動?「主體」這一結構的主體中的主體，完全沒有用自己的意志決定任何事情。?「缸中之腦」是自相矛盾的模型，雖然不能?「差不多得了」而采用這個模型，但它是對意識形態(tài)幻象的比喻式模型。

15. 自己——身為絕對自己的本身絕對無法舍棄！我就是因為我是我所以才會留下我。就算有跟我一樣的東西，結果也一樣，我也不會把柯尼勒斯·阿魯巴這個存在讓給他！在歷史留名的是不是我并不重要，重要的是，如果我無法觀測在歷史上留名的我，那不就毫無意義了嗎？ ······ 終究拘泥在本身的自己，還有選擇舍棄本身的橙子······這差異，是一道分隔凡人與非凡人、令人絕望的墻，這都是因為絕不能承認這件事的緣故。 ······ 不，原始的我可能在連我也不知道的地方沉睡著。但因為那是完全一樣的容器，所以并不存在所謂分辨的方法。 ——pp.267-268.

注：這是個懸而未決的問題，一柄達摩克利斯之劍。留到以后再專題性地討論吧，關于意識的同一性的問題。

16. 你完全沒有用自己的意志決定任何事情，你只是照我的希望把兩儀式帶來而已。說到底，你體內擁有的東西只是我讓螺旋進行一天的記憶，在這天之前、還有這一天之后的記憶，一概沒有。你的意志不過是由幻想產生，由幻想所活化的東西而已。在這個世界死亡的胭條巴，已經只能在這里生活了。 所以，你什么也做不到，所以才讓你負責引出兩儀。若是什么也做不到的人——也就不會成為任何障礙吧？ ——p.276.

注：這里的意志的產生，是通過置入S(A/)這個能指所引起的矛盾，辯證地甩出增的補性的存在。

基于能指鏈?「A→d→(＄<>D)→S(A/)→(＄<>a)→s(A)→m→I(A)」，標準的一階意識形態(tài)的上傳路徑。其中A的位置上的是荒耶宗蓮，S(A/)是沒有過去與未來的詭異的時間框架。

我曾和人說過，智性曲線是隨著時間而下降的，這不是現代智性不如前現代的意思，但又是這個意思。

因為前現代，特別是西方，思辨是一個普遍的能力，而到了現代，這一能力卻只能集中在少部分人那里，從而造成了智性抵達高峰，但在現代中的人卻是意識形態(tài)化的現象。這個模型，就像資源集中在少部分人那里一樣，存在某種場域過濾了智性，且建構了?「有智性結果=有智性」的基本幻想。

還有，場域的劃分，對無力穿越的人來說就是A的劃分，A是具有崇高性的，以此為名將合理化主體間的沖突，其在這里就是A之間的沖突，而作為A之代理人的主體是不會覺得自己有罪的。那么問題就是如何控制A的可能性，以及對已有A的人來說該怎么辦，是摧毀，是褻瀆，還是包容且無視，還是修補，還是更換。不進行方法論轉向是不太想了。但現在的情況，只能停留在認識論與幻想的目的論之中吧······

17. 對兩儀式的思念，還有對死去的父親的思念，全都是——現在的自己捏造出來的，胭條巴從出生生活至今的想法。那是僅有一天戲份、毫無歲月積累的自己產生的淺薄的想法。 ······那些究竟是真正存在的東西嗎？自己是一開始就不可能存在的人，從這個螺旋離開的自己，已經無處可去了。 ······ 但是事物沒有虛假，不管真的或是假的，不管是否會成為結局，雖然只有一天——但我即是胭條巴，就是個擁有完整過去的胭條巴！雖然沒有過去，但巴身上有著這么強烈的思念，這樣就足夠了。 ······ 抱歉，兩儀。我無法為你而死，我——必須為了自己，賭上這條性命才行。 ······ 明明是個人偶也想假裝覺悟嗎？那只不過是夢境，就算你得到明鏡止水的境界，但你不過是制造物這個事實也不會改變。 嗯——即使這樣，我的心還是真的。 ——pp.276-278. 18. 無限，并不是「 」。要讓無限成為無限，就必須界定出有限才行。 沒有有限，無限也不會存在。 事物就是因為有盡頭，所以才能觀測到無限這件事。 兩儀式在陷入的無限中，找出了不存在的有限然后將其斬斷。 但當然，無限里不存在有限，因為無法砍斷不存在的東西，所以要逃出那牢籠是不可能的事情。 但是——沒有有限，也就沒有無限。不論有沒有無限之墻，在兩儀式之前那種無盡的世界原本就沒有意義。 若真的沒有有限，那就不是無限而是「 」。若有有限，式就會找出它然后砍斷這一切。 ······原本應該是絕對的黑洞，對這人來說卻只是狹窄的暗室，魔術師對自己感覺到可恥。 ——pp.288-289. 19. 就算那只是非常微不足道的一件事。 ······ 你看到那家伙出現預定中的錯誤，利用這件事倒不算壞事。但從那時起，你就已經充滿破綻。那家伙——胭條巴從這螺旋逃出去，本身就有非常大的意義。 ——p.290.

注：同將永恒輪回壓入瞬間的解釋學不同，現實中可沒有能直接切開破綻的「兩儀式」啊。

20. 沒辦法拯救人類，已經是好久以前的事情了。只要活著，就一定會有沒有回報的人出現，無法讓所有的人都幸福。 那么——無法拯救的人類是什么呢？要用什么來回報他們的一生呢？ 沒有答案。無限和有限是相等的東西，若是沒有無法救贖的人，也不會存在被拯救的人。如此說來——救濟就跟流動的錢一樣。 人類無藥可救，世界沒有救贖，所以他才會記錄死亡。 記錄事物的最后，記錄世界的終結，這樣就能徹底分析所有的東西。如此一來，應該就能判斷什么是幸福吧？ 如果能重新看待沒有回報者和無法拯救者——就能判斷什么才能稱為幸福。如果能了解在世界結束以后，這些才是人類的意義——這些因為無所謂原因而死的人，也能在整體上被賦予意義。 要是世界結束，人就可以分別人類的價值。 只有這個——是唯一擁有共通性的救贖。 ——pp.301-302. 21.沒錯，就只剩下一步了，就在還差幾步的地方，世界妨礙了我。信道不可能打開，連天生就擁有信道的人也會被阻止。真是——真是難看的死前掙扎啊！明明沒有人知道世界的危機，每個人卻都在無意識下希望活下去。明明每個人都不去拯救壞死的世界而沉迷于享樂，卻人人都無意識排除對世界有害的東西。這個矛盾是什么？想活下去的心污染了活下去的祈禱。那個邪念，正是我的敵人。 ——p.302.

注：我對荒耶宗蓮是能共情的。這種邪念的敵對，從另一種角度來說是對無知的先天成功者的仇恨——為什么非得是我來中介這一切痛苦，又為什么中介痛苦就是我所臨受的天命?；囊谏徦械摹魑鞲ニ箚畏矫娴貝?欲望著不會做出回應的他們——是不被允許的存在者所獨有的情感。還是拉康的那句，意識是被結構出來的，人在有意識的時候，自身所認為的主體并不在意識所在的地方，總是從另一個地方刺入進來的，矛盾地，主體所在的無意識的地方卻因無意識而結構性地失落。

——任何的理解，總是站在他處的理解，回到事物本身最終是不可能的，那就更別提什么客觀、中立、站在他人角度了——但卻還是要繼續(xù)努力追求理解，這是解釋學的倫理學，那么就非得窮盡自己的運用符號能力來自我挖掘與表達不可。

然而哪怕荒耶，所能做的也不過只能是窮舉與蓋棺定論。不是因為空境存在宇宙論的本體論假設，這些假設都是現實的存在映射過去的，要能夠運用「透視」把握到諸多創(chuàng)作性的作品的意指究竟是什么，不要僅僅停留在作品本身之中，把具體的或抽象的作品同現實分開。

22. 就算是他，在背后推動的也是想維持靈長之世的爛人。真正的胭條巴不可能會做出那種行為，讓他行動的不是什么家族愛，人類才沒有那種東西！他們有的只是想讓自己活下去的愿望而已。他不過是為了隱瞞丑陋的真心，而用像家族愛的東西遮掩罷了，只因為自己想活著，所以假裝在保護他人。 荒耶的話里，只有憎恨存在。 橙子并不認為這個痛罵人類污穢的男人想法正確，荒耶宗蓮活了太久，本身早已變成一個概念。不會變化思考的方向性，就已經不能稱為人。 雖然多說無用，但她還是繼續(xù)把詛咒說下去。 荒耶，我告訴你一件好事。雖然你應該不知道，但有個知名的心理學家定義「集體無意識」的存在。他認為所有人類意識的最深層都連接到同一個湖，「這是原為僧侶的你熟悉到不行的思想」，也就是非蓋亞論的抑止力——靈長無意識下一致的意見。宗蓮，這個一般被稱為阿賴耶識。（荒耶的日文發(fā)音為阿賴耶）

······

那個詛咒，現在在這里形成了。

很奇怪吧，荒耶宗蓮。你的姓氏跟你視為一生最大敵之物相同。但你自己卻不知道，你周圍所有的人也沒有告訴你。世界真是設下了一個壞心眼的陷阱啊，聽好了，宗蓮，這次的矛盾非常多——然而，身為支配者的你，就是最大的矛盾！

詛咒成為兇惡惡魔的形象，侵蝕、攻擊著荒耶的思考，要將他的存在給消除掉。

魔術師沒有回答。但他眼睛的焦點消失了。

即使這樣他還是完全不動，臉上依然露出苦惱的表情，其上的黑暗與沉重，有如哲學家背負永遠無解的問題一般。

不進行否定，只接下詛咒后，魔術師開口了。

這個身體已經到了極限。

又要重新開始了嗎？這是第幾次了？你還是學不到教訓呢。

這正是螺旋。

荒耶到最后都沒有改變他的表情。 ——pp.303-304. 23. 在最后——她以身為蒼崎橙子這個魔術師的身份問了荒耶宗蓮一個問題。 「荒耶，你在追求什么？」 「真正的睿智?！?黑色的魔術師的手，毀壞了。 「荒耶，在哪里追求？」 「只在自己的內心?！?外套落下，一半的身體隨風而去。 蒼崎橙子看著這些演變。 「荒耶，你的目標在哪里？」 荒耶繼續(xù)消失著，他只剩下一張嘴，在言語還沒有變成聲音前就消失了。 「你早知道了，就是這個矛盾螺旋的盡頭。」 她感覺似乎有這句回答傳了過來。 橙子把視線從隨風而去的灰燼移開，又一次點燃了煙。 那股煙，有如不存在的海市蜃樓般晃動著。 ——p.305.

注：我不吸煙，但我喜歡這樣的吸煙的形象，還有拉康的那張吸煙的照片。就像迪盧克不喜歡飲酒，卻對酒頗有造詣，不是因為他要繼承酒莊老板所需的知識，也不是真的不喜歡飲酒，而是有不能停留于此的理由。

——欲望，在這里表征為能把原本喜歡的東西強行解釋為不喜歡都要去追求的東西。

24.只不過，拒絕并非意味著否定。并非因為喜歡這個人所以想靠近他、討厭這家伙所以想排擠他那種隨便的態(tài)度，而是無論人類花鳥萬物——都一律從稍微有點距離的地方，用冷漠的眼神進行觀察的孤獨。 ——p.314. 25.殺人和懷疑不只存在于小說里面，也充斥在現實之中的世界。在大叫「到底是怎么一回事啊！」之前，便被不知從何處冒出的黑手所鎮(zhèn)壓的世界。我們活在那里面。 ——p.3315.

注：最后這兩句是這本書的解說者說的，不是作者也不是我說的。他都這么說了，他的話語也能佐證我的觀點。

（荒耶宗蓮）

我的注釋不單或本質上不是對原文的解釋或補充，而是對其的超越。

每一段我都能給出解釋與補充，但是我明確感受到在一些片段下留下注釋是對那段原文的褻瀆，也會將全篇弄得過長，于是索性不作注。

神圣或者崇高客體這種東西，是欲望之所在。

反過來說，在這個社會中，絕大多數人是不知道自己的欲望的，甚至是沒有欲望的，那就毋論「不要向欲望讓步」的倫理學了。

形而上學是不行，神學是不行，但也比無法反思的意識形態(tài)行多了（就智性上，而非有助于導向的結果上），有些人仗著教科書批了這些東西就覺得自己也能跟著跨過這個階次了。同時這也不可所謂二極管地認為我就是站在形而上學這一邊了，我在散兵那見過這樣的蠢貨，這個世態(tài)讓我十分痛苦。但同時也能理解各種先天與后天的隨機的要素造成的不平等實質。平等對蠢人來說才需要預設，就像各種zzzq，不要跪舔，答案是知道不平等的實質也努力欲望去建構出平等。

在這一點上，我和荒耶宗蓮是有共鳴的，或者說荒耶實現了我所不能實現而壓抑了的某些部分。

看不懂就不是對你說的，而是我的自言自語，我不得不一直表達下去。

那么，罵完了，我爽了么？

我為什么會喜歡端坐于災厄之席上的加拉哈德，為什么為喜歡吉良伊鶴與市丸銀。

第三番隊的隊花是金盞花，花語是絕望。

雖然我認為的自己的斬魄刀的性質應該分在五番隊。

就像神之眼是雷系，卻要了水系的邪眼。

——看似無關的兩個心理事件之間，其實是通過無意識而存在直接聯系的。如果投射到外部并將其本體論化的話，那就是我高中一直用理論物理在研究的維度論了。后來沒研究了，因為科學的范式本身具有形而上學的局限性，不能停留在科學之中。順便引一句塔勒布，工作會侵蝕人的靈魂，將靈魂石化，尤其是不是因為理想而選擇的工作。我覺得這個表達足夠恰當，以至于可以寬恕表達本身的用詞的局限性。

原本，僅是摘錄的話我是沒資格投自制的。但現在這篇載入承載了太多我自己的內容，我認為有這種資格了。僅是資格而已。