54頁：

??真理存在于其中的真實(shí)形態(tài)只能是真理的一個科學(xué)的體系。

簡單地說，哲學(xué)真理只能是一個科學(xué)的體系，也就是思辨的概念體系，邏輯化的概念體系。

54頁：

?? ?或者換句話說也一樣，當(dāng)我斷言真理的存在要素只在概念之中時。

?? ?這句話翻譯不夠精確，鄧曉芒翻譯可以，應(yīng)該說是真理存在的要素或必要條件是在概念之中，就是說，思維活動于概念之中，認(rèn)識才能達(dá)到真理。

就是說，真理只有在概念之中才擁有其實(shí)存或真實(shí)存在的基礎(chǔ)。因?yàn)楹诟駹査f的哲學(xué)真理，是有概念構(gòu)成的有機(jī)的體系，真理活動于概念之中，因此真理作為一個體系，真理的這個體系的每個元素或要素都是概念，也可以說，概念是真理的基礎(chǔ)，就是說，真理在概念之中才具有實(shí)際存在的基礎(chǔ)，真理在概念之中才具有存在的基礎(chǔ)，或者說真理存在的基礎(chǔ)就是概念，真理存在的基本元素就是要素，構(gòu)成真理的體系的基本單元是概念。

?

Element

要素; 基本部分; 典型部分; 少量; 有點(diǎn); 有些; (大團(tuán)體或社會中的)一組，一群，一伙; 元素（如金、氧、碳）; （尤指惡劣的）天氣; （學(xué)科的）基本原理，基礎(chǔ)，綱要; （尤指動物的）自然環(huán)境，適宜的環(huán)境; 電熱元件;

?

54頁：

?? ?如果說真理只存在于有時稱之為直觀有時稱之為關(guān)于絕對、宗教、存在的直接知識的那種東西中。

?

賀麟版本翻譯不對，先剛翻譯版本比較正確。

真理只能存在于那些東西——它們時而被稱作“直觀”，時而被稱作“對于絕對者的直接知識”、“宗教”、“存在”之內(nèi)。

?

54頁：

? ?應(yīng)該用語言表達(dá)和應(yīng)對得到表述的不是絕對的概念，而是對絕對的感覺和直觀。

?

先剛翻譯比較尊重原文：

? ??據(jù)說，那種應(yīng)該主導(dǎo)話語并被宣布出來的東西，不是一個關(guān)于絕對者的概念，而是一種對于絕對者的感觸和直觀。

就是說，用概念來表達(dá)絕對者，還是用對于絕對者的感觸和直觀來表達(dá)絕對者。

就是說，應(yīng)該主導(dǎo)話語并被表達(dá)出來的東西，不是對絕對者進(jìn)行表述的概念，而是一種對于絕對者的感觸和直觀。

?

Substantial

大量的;價值巨大的;重大的;大而堅(jiān)固的;結(jié)實(shí)的;牢固的

n.

本質(zhì);重要材料

?

56頁：

哲學(xué)必須竭力避免想成為有啟示性的東西。

先剛翻譯為哲學(xué)不要企圖成為一種超凡脫俗的東西。

這句話的意思是說，哲學(xué)不要企圖成為不現(xiàn)實(shí)的東西，要面對現(xiàn)實(shí)，要面向世俗的東西，世俗的東西都不能面對，不能理解，不是真正的哲學(xué)。哲學(xué)不要成為模模糊糊的有啟示的東西，要清楚明白，要成為實(shí)實(shí)在在的可以論證的東西，清楚明白的扎實(shí)的哲學(xué)真理。

?

58頁：

各種艱苦的奮斗努力而后取得的代價。

取得的成果

取得的獎賞。

?

58頁：

這個開端乃是在繼承了過去并擴(kuò)展了自己以后重返自身的全體，乃是對這全體所形成的單純概念。

?

這個開端乃是對某個全體所形成的單純概念，這個全體是在繼承了過去并擴(kuò)展了自己以后重返自身的全體。

這個開端乃是在繼承了過去并擴(kuò)展了自己以后重返自身的全體，更準(zhǔn)確地說乃是對這全體所形成的單純概念。

這個開端乃是在繼承了過去并擴(kuò)展了自己以后重返自身的全體，乃是對這全體所形成的單純概念。

?

58頁：

?? 但這個單純的全體，只在現(xiàn)在已變成環(huán)節(jié)了的那些以前的形態(tài)，在它們新的元素中以已經(jīng)形成的意義而重新獲得發(fā)展并取得新形態(tài)時，才達(dá)到它的現(xiàn)實(shí)。

?

?? 這句話各個翻譯版本意思都不夠清晰，包括英文版本。先剛版本還可以。

?? 這句話的實(shí)際意思是說，單純的全體的現(xiàn)實(shí)性在于：已變成各個環(huán)節(jié)了的那些形態(tài)重新發(fā)展自己并為自己提供新的形態(tài)，在新的形態(tài)中，一種意義已經(jīng)轉(zhuǎn)變了的新形態(tài)里面重新開展自身。實(shí)際意思是說，每個意識形態(tài)環(huán)節(jié)自己發(fā)展自己，產(chǎn)生一個新的意識形態(tài)，在這個新的意識形態(tài)里面，重新開展自己，在新的形態(tài)里面重新實(shí)現(xiàn)概念的自在，自為，自在自為，如此不斷遞進(jìn)，直到達(dá)到絕對知識。已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)節(jié)的形態(tài)在它們的新要素里面，在一種已經(jīng)轉(zhuǎn)變的意義上，重新展開自身，再度進(jìn)入形態(tài)分化。就是說，每個意識形態(tài)包含新的要素，在這種已經(jīng)轉(zhuǎn)變了意義的新要素里面，通過這些新要素重新展開自身，進(jìn)入形態(tài)分化。

?

58頁：

最初所表現(xiàn)的還只是全體的一般基礎(chǔ)，所以另一方面，過去的生活里的豐富內(nèi)容對意識來說還是記憶猶新的。

?

正因?yàn)樽畛跛憩F(xiàn)的還只是全體的一般基礎(chǔ)，還不是全體本身，全體本身是要將過去的豐富內(nèi)容全部揚(yáng)棄的，成為內(nèi)在的，是要遺忘過去的，過去在當(dāng)前形態(tài)之中是被遺忘的，所以才說過去的生活里的豐富內(nèi)容對意識來說還是記憶猶新的。

?

58頁：

知性一般說來即是思維，即是純粹的自我。

就是說，知性是思維，是純粹的自我，純粹的自我也就是抽象的自我，普遍性的自我，不是特殊的或個別的自我，是人人都有的那個普遍的自我，不是每個人不同的特殊自我，思維是人人都有的，知性是人人都有的共同的東西，是普遍的自我，抽象的自我。

?

知性的東西則是已知的東西和科學(xué)與非科學(xué)的意識共有的東西。

先剛翻譯準(zhǔn)確一點(diǎn)

知性的東西則是已知的常識，是科學(xué)與非科學(xué)的意識的共有物。

?

60頁：

如果說在從前，用另一方式來想象某一東西的那種空洞的可能性，曾經(jīng)足以駁倒一種觀念。

?

先剛翻譯：如果說在過去，通過一種空洞的可能性（即換一種方式來設(shè)想某個東西）就足以駁倒一個觀念。

?

60頁：

由于我們考慮到，一般的概念先行出現(xiàn)，關(guān)于一般概念的闡述發(fā)揮隨后出現(xiàn)，將使這種闡述易于理解，所以我們覺得在這里指出這個一般概念的梗概，是有益的。

?

翻譯不清晰，先剛翻譯清晰

?? 嘗試著展開一個普遍觀念之前，對這個觀念本身預(yù)先作一番考察可以使我們更方便地領(lǐng)會其展開過程，有鑒于此，如果我們在這里對這個普遍觀念給出一個大致的說明，就將是一個不無裨益的做法。

?