作者：靈均

導言的主要目的（作者注）

沒有一門學科能夠比邏輯學更為強烈地感受到一種需要，那就是從事情本身開始，而不帶有任何先行的反思。在所有的其他學科那里，他們處理的質(zhì)料和采用的科學方法不是一體的。進一步地說，這些學科的內(nèi)容并不構成一個絕對的開端，而是依賴于其他的一些概念，并且跟這些材料在各個方面都有千絲萬縷的聯(lián)系。這一類的學科，僅僅是依賴一些成體系的公理，才能道出他們的基礎、背景和方法。僅僅是憑借一些廣為人知和普遍接受的成見，才能毫不深入思考地運用他們預設好的定義和評判。僅僅是出于一些習慣性的論證方法，才能建立他們的一般概念和基礎規(guī)定。

而邏輯學恰好相反，邏輯學不能預設任何一種反思形式，任何一種思考的規(guī)定和原則，因為這些東西就是邏輯學的部分內(nèi)容，都必須要首先在邏輯學的體系內(nèi)部被建立起來。并且，邏輯學不只是陳述科學方法，也包括對科學這個概念本身的探討，而且這個概念構成了邏輯學的最終結果。因此，邏輯學不能預先道出它自己是什么，這種對邏輯學自身的認識只能作為最后的結果展現(xiàn)出來，它就是邏輯學的圓滿完成。同樣的，它研究的對象，也就是思維，或者更確切地說是概念性思維，本質(zhì)上來說只有在它內(nèi)部才能被詳盡說明。它的概念，是這個探究過程的產(chǎn)物，也就不能被預先道出。這個導言并不打算預先說明什么是邏輯的概念，或者是就它的內(nèi)容和方法給出一個科學的證明，而是解釋和反思一些值得討論的和歷史性的演化過程，來使得這門科學的深刻立場更加得以彰顯。

對邏輯的一般理解和對這種理解的批判（作者注）

一般來說，邏輯學被當做是一門關于思維的學科。在這種理解之中，思維構成了認識的純粹形式。邏輯是從全部內(nèi)容中抽象出來的，而認識的另一方面，也就是質(zhì)料，必須從其他地方提供。因此，由于這些質(zhì)料獨立于邏輯之外，邏輯僅僅能夠給出真正知識的形式條件，而它本身并不包含任何真相。換句話說，邏輯僅僅是真理的腳手架，而真理的本質(zhì)要素，也就是內(nèi)容，存在于邏輯之外。

但是，首先要指明的是，倘若說邏輯是對一切內(nèi)容的抽象，也就意味著它僅僅能夠作為思維規(guī)則起作用，而不能深入被思考著的東西本身或者去思考這個東西的組成，就這一點來說，這個觀點就已經(jīng)不夠全面了。因為，倘若把思維和思維規(guī)則看作邏輯學的內(nèi)容，那么，邏輯學就已經(jīng)在它自身之中發(fā)現(xiàn)了自己的特定內(nèi)容了，它們也就是知識的另一個組成部分，即邏輯學的質(zhì)料，也就是說，邏輯學就是一門關注思維和思維規(guī)則的科學。

而且，到目前為止，邏輯這個概念所依靠的那些籠統(tǒng)的觀點，他們其中的一部分，已經(jīng)消失了，而且剩下的那些觀點，也該是到了他們一并消失的時候了，只有這樣，才能在一個更高的水準上去理解這門科學的立足點，也只有這樣，這門科學的形態(tài)才能得以被完全改變。

具體地說，迄今為止，就如一般的庸見所認為的那樣，邏輯的概念始終建立于一種分離，也就是認識的內(nèi)容和形式、真相和確定性的二分之上。打一開始就預設好的是，知識的質(zhì)料在未曾被得到思考之前，就已經(jīng)在一個業(yè)已完備的世界中展現(xiàn)它自己并且確定它自己了。而思維本身是空無的，它只是從外部做一個結構和組織這些材料的工作，把他們裝進自己的框架之內(nèi)，這樣之后，就得到了內(nèi)容，就獲得了實在的知識。

進而，這里所體現(xiàn)的知識的兩個要素，就被看作了是兩個分開的部分結合在了一起，而認識就是把這兩部分機械地合并在一起，或者說得更好聽一點，是讓他們兩者起化學反應。這兩個要素據(jù)說是建立在這一種道理之上的，那就是客體是完整的而且是完全依靠自己就已經(jīng)成為它自己的，而且因為它的確實性，它就能夠完全不依賴于思維而存在。思維的職能就是，作為一個有缺陷的東西，就需要材料來填充它自己，而且由于它也缺乏一種確定性的形式，所以必須乖巧地適應它所要處理的那些東西。所謂的真相就是思維和對象的契合，而為了制造這種契合，因為它不是現(xiàn)成已有的東西，思維應當適應并且遷就對象。

再有一點就是，當內(nèi)容和形式、對象和思維之間的區(qū)別不是停留在這種模糊和不確定性之中，而是被更加確定性地展現(xiàn)時，每一個相對于其他另一個來說都是一個脫離了對方而獨自存在的個別存在。這樣的結果就是，盡管思維接受并組織它的材料，但是它并不能超越它自身的限制，而僅僅是接受了這些材料，并且就這些材料做出處理，而它自己還是老樣子。因此，思維并不會變成自己的他者。也就是說，那種自我意識所包含的確定性，無論如何，也只是屬于它自己而已。因此，即使它指向了對象，但它總也無法到達這個外在于自己的東西。而對象作為自在之物，永遠是思維的彼岸世界。

這些關于主客體之間關系的觀點，指出了那些庸常的精神現(xiàn)象的本質(zhì)，指明了這些東西是如何產(chǎn)生的。然而，當這些觀點被理性加以審判，看看在理性的審視之下他們到底是不是真正解釋了思想和內(nèi)容之間的關系，他們到底是不是確實指出了一個自為且自在的真理之時，就會發(fā)現(xiàn)這些觀點全都是錯誤的。而這種對錯誤觀點在精神和應然的宇宙中加以審視的工作，正是哲學應該有的樣子。更進一步說，由于他們關上了進入哲學世界的大門，所以在進入哲學的殿堂之前，就必須先把這些東西打倒推翻不可。