歡迎大家來到新的一節(jié)課，我是你們親愛的講師：詩者醬！

在開始上課的前五分鐘，我將會給大家講一個(gè)小故事，希望不會耽誤你們的時(shí)間。

這是來源于真實(shí)情況下的故事。

公元1967年4月，美國加州Palo Alto Cubberley高中的一位歷史教師Ron Jones在講授關(guān)于納粹德國的內(nèi)容時(shí)被學(xué)生的問題問倒：“為什么德國人聲稱，對于屠殺猶太人不知情？為什么無論農(nóng)民、銀行雇員、教師還是醫(yī)生都聲稱，他們并不知道集中營里發(fā)生的慘??？”下課后，他仍不斷思考著這個(gè)問題。為讓學(xué)生切實(shí)理解法西斯主義，他開始了一項(xiàng)大膽的試驗(yàn)——成立“第三浪潮（The Third Wave）”。

這就是電影《浪潮》中“浪潮”組織的原型，而他的學(xué)生們就是“第三浪潮”的成員。同樣，他要求學(xué)生們說話前必須叫他“Jones先生”，設(shè)計(jì)了組織內(nèi)統(tǒng)一的手勢，并且以各種形式向?qū)W生們強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與團(tuán)結(jié)的重要性。很快，學(xué)生們都成為“第三浪潮”的忠實(shí)成員，并堅(jiān)定地以Jones老師為組織的領(lǐng)袖。

第三天，Jones暗中委派3名學(xué)生作為“督察”，向他報(bào)告那些不遵守“第三浪潮”規(guī)定的人以及組織的批評者和反對者；但是接下來竟有20余人毫無保留地向他告發(fā)自己的朋友（只是因?yàn)樗麄冋f了關(guān)于“第三浪潮”的笑話），甚至是對“第三浪潮”表示懷疑的父母。

這時(shí)，Jones感到了事態(tài)的嚴(yán)重失控。于是第四天，以組織將在全國范圍內(nèi)被正式宣布成立的名義，他命令學(xué)生們次日到禮堂集合。終于在第五天，他在禮堂內(nèi)設(shè)法使學(xué)生們從狂熱的“第三浪潮”中醒悟過來，而學(xué)生們也最終真正明白了法西斯主義的可怕力量。

而這期間，參加“第三浪潮”的學(xué)生人數(shù)已由30人（一說20人）左右增至200余人，其中后加入者大都逃掉了自己所本應(yīng)參加的課程。Jones宣布，“第三浪”是全國性青年運(yùn)動的一部分，目的在于促進(jìn)國內(nèi)政治體制變革。星期五中午12點(diǎn)，將會由總統(tǒng)候選人正式宣布組織的成立。學(xué)校里也會有相應(yīng)的公告。

一個(gè)奇異的巧合讓這個(gè)聲明更加可信：時(shí)代雜志上整頁刊登了一個(gè)名為“第三浪”的木器產(chǎn)品的廣告。學(xué)生們被鼓舞了?！爱?dāng)時(shí)沒有人對Jones先生表示一絲懷疑”，Neel回憶道。

“我們差一點(diǎn)就成為了優(yōu)秀的納粹”

星期五中午，學(xué)校大禮堂。超過200名學(xué)生筆直地端坐在那里，天花板上掛滿了 “第三浪” 寬大的橫幅。Jones作了簡短的致辭，200只手臂對著他舉起，做了“浪潮”問候禮。這場實(shí)驗(yàn)只進(jìn)行了五天，卻是漫長的五天。

“當(dāng)然”，Neel說，“我也在場，作為外人很難想象，短短幾天內(nèi)形成了何種團(tuán)體的壓力。”

（摘抄自三體吧https://tieba.baidu.com/p/2302799491?red_tag=3357594657）

當(dāng)然這場實(shí)驗(yàn)最后被終止了。

Jones給學(xué)生們播放了一部關(guān)于第三帝國的影片：帝國黨代會、集體、紀(jì)律、服從，以及這個(gè)集體的所作所為：恐怖、暴力、毒氣室。Ron Jones看著一張張不知所措的臉。最初的那個(gè)問題得到了回答。他說：“和德國人一樣，你們也很難承認(rèn)，竟然做得如此過分，你們不會愿意承認(rèn)被人操縱，你們不會愿意承認(rèn)，參與了這場鬧劇?！?/p>

（我關(guān)閉了投影儀）

同學(xué)們，從中，你們又得到了什么呢？而今天我們主要的問題，便是末世的大背景下，團(tuán)體和政權(quán)將會何去何從？

在這里我會首先強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會對于虛構(gòu)背景下的末世環(huán)境的政治研究，只停留在一部分不懂行的作者以及夢想家的文字之中，它沒有被實(shí)踐，也不可能實(shí)踐。它沒有出現(xiàn)在任何歷史時(shí)間段以及人類有記載的年代之中。

所以，我們接下來討論的將會是沒人觸及到的領(lǐng)域，在這里，我們可以暢所欲言。

我們將會從末世的開始講起。

知道極權(quán)政體的土壤是什么嗎？是恐懼和生存欲望。

恐懼的例子會有很多，比如對喪尸的恐懼，對他人的不信任，對自身的保護(hù)欲望，這些都會造成個(gè)人對于自身力量的渺小感，他會感覺無所適從，但又無可奈何。

但如果他融入了一個(gè)團(tuán)體，首先假設(shè)這個(gè)團(tuán)體建設(shè)的原因是為了“共同生存下去”（這也是他們的政治綱領(lǐng)），而且人數(shù)有限，個(gè)人的力量將會是比較大的主導(dǎo)因素。

首先面臨的問題是，領(lǐng)袖。

是的，在危機(jī)情況下，無論是誰都不愿放棄生存的欲望，但自己有沒有能力去思考并判斷復(fù)雜的問題（雖然這種復(fù)雜的問題往往會很簡單），一個(gè)領(lǐng)袖便是理所當(dāng)然的。

而不論是網(wǎng)上大量泛濫的末世文，大多數(shù)的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖選拔是“選擇信服的人，有能力的人成為領(lǐng)袖。”這是想當(dāng)然的問題。

卻缺乏一個(gè)可信的觀點(diǎn)，拋開那些令人作嘔的主角光環(huán)，我想向那些創(chuàng)作末世小說的網(wǎng)絡(luò)作家提出一個(gè)問題。

請問，只要主角擁有了強(qiáng)大的武力，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的末世下就可以領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體生存下去么？

當(dāng)然不是，無論是三國時(shí)期草根劉備還是心機(jī)曹操，還是明朝的朱元璋和清朝的開國皇帝努爾哈赤。他們都會玩弄權(quán)術(shù)，權(quán)術(shù)是統(tǒng)治的必要手段，再強(qiáng)大的武力也只會造成兩個(gè)方面：神話和暴力統(tǒng)治。這一點(diǎn)我們會在后面談起。

讓我們繼續(xù)往下談，領(lǐng)袖的存在是必然的，在這個(gè)微小的社會中，是不可能存在議會以及君主制等等政權(quán)，生產(chǎn)關(guān)系也無從談起，但它卻攜帶著一點(diǎn)特性，也就是階級。

發(fā)展到后面的團(tuán)體進(jìn)行有目的的分工，有人負(fù)責(zé)打獵，有人負(fù)責(zé)采集，有人負(fù)責(zé)后勤。這就是最基本的生產(chǎn)關(guān)系，也就是原始的部落制度，在這里的所有生產(chǎn)資料都是公有的，所有的人都是處于一種平等的關(guān)系，也就是說，沒有任何人是特殊的，包括首領(lǐng)。

這一點(diǎn)就跟歷史不一樣，部落制度中的首領(lǐng)應(yīng)該有著至高無上的權(quán)力，但在現(xiàn)實(shí)中，由于知識的大量普及，沒有人會接受一個(gè)掌握著絕對權(quán)力的首領(lǐng)，統(tǒng)治者也深知這一點(diǎn)。

但隨著團(tuán)體的擴(kuò)大，不可避免的弊端就頓時(shí)顯現(xiàn)（第二個(gè)問題）：有人想要過末世前那樣舒適的生活，有人則因?yàn)樽陨砟芰Φ谋憩F(xiàn)，還白占著大家共有的生產(chǎn)資料。

私有制的出現(xiàn)，或者說早就出現(xiàn)的體制。分化階級便不可避免的暴露出來。

這就是原始部落里第一次產(chǎn)生階級，也就是：窮人和富人。

當(dāng)然，以上的部落制度還沒有說明完全，且有一些很重要的點(diǎn)沒有提及，同學(xué)們可以下課后搜一搜相關(guān)的知識并游覽。

讓我們回到產(chǎn)生團(tuán)體的問題上來，難道所有的末世團(tuán)體都是采用這種部落制度且一步步發(fā)展的么？不，我只能說不正確，因?yàn)槟┦谰褪呛诎档闹惺兰o(jì)。

在這里，任何可能的政權(quán)出現(xiàn)都不足為奇，因?yàn)槿藢τ谖C(jī)的敏感以及信仰崩塌，和平下的大國政權(quán)要想有序地繼續(xù)運(yùn)行，就必須做到相應(yīng)的改革，而這種改革對于官員和制定法律的法院來說，是一種極為困難的轉(zhuǎn)變。

舉一個(gè)例子，比如有人開槍殺人，在和平社會下是一種了不得的大事，嫌疑人會遭到逮捕和審判。但在末世情況下，這種嫌疑人的犯罪幾率會成指數(shù)上漲，逮捕和審判都會浪費(fèi)維護(hù)統(tǒng)治的力量。

那么，槍斃會是更好的選擇么？

你無法阻止他們不這樣做，因?yàn)檫@樣做的確可以維系社會的短暫安定。

從零開始的團(tuán)體是脆弱的，在這里任何人的主張都會被放大到無數(shù)倍，這種群體的意識將會害死自己以及他人，反過來也是如此，如果有人挺身而出，人們又會變得勇敢起來。

人類是反復(fù)無常的，在團(tuán)體中尤其如此，為了維護(hù)團(tuán)體的共同利益，而做出的罪惡勾當(dāng)。

那么，個(gè)人主義會不會發(fā)生效果呢？我會不會選擇脫離這種邪惡的團(tuán)體？

不太可能，共同的利益，共同的生存理念，而一旦集體中有人突破倫理以及道德的底線，很少的人會保持自己的思想，即使現(xiàn)在的自己足夠理智。

死亡是個(gè)人的最后底線，但有時(shí)候，極端的集體主義會讓你漠視自己的生命。

今天的課程比較長，下一期也會繼續(xù)討論末世下的政權(quán)，希望同學(xué)們依然像今天一樣座無虛席，這樣我們就可以玩一個(gè)游戲了。

（我在黑板上寫下幾個(gè)大字）

末世社會模擬實(shí)驗(yàn)

讓我們，下一期再見！