小客體a的現(xiàn)身始于無(wú)法被大他者的話語(yǔ)所填補(bǔ)的剩余，主體意識(shí)就誕生于符號(hào)界其自身的錯(cuò)亂，也就是說(shuō)，主體性的真正含義就是因?yàn)樽晕业拿芨惺埽ㄈ绻也皇荢，那我是誰(shuí)？：這里明顯的提現(xiàn)出了一種來(lái)自于象征界的縫合失敗，而“我”又重新變?yōu)榱藳](méi)有任何來(lái)自小他者確認(rèn)存在的虛無(wú)，也即是我思式主體）。但是有一種話語(yǔ)認(rèn)為只要剩余消失了那么一切就完美了，對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)之中的例子是禁欲、狗智主義。但是實(shí)際上，人對(duì)于完美的認(rèn)識(shí)是由剩余所進(jìn)一步推倒出來(lái)的一種幻想而已，也就是說(shuō)，當(dāng)a被完成或者被壓抑時(shí)，一切反而只會(huì)落入凡俗之中。我們不曾擁有過(guò)完美，完美要么就是不斷的被超越并再次欲求，要么就是被意識(shí)形態(tài)中的自我保護(hù)機(jī)制所排斥，這時(shí)候的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的感受是無(wú)聊且乏味。 小課題a是主體進(jìn)入符號(hào)秩序中被縫合時(shí)留下的一條關(guān)于主體自身的線索，也就是被無(wú)意識(shí)所壓抑的欲望（這是人在被縫合進(jìn)符號(hào)秩序當(dāng)中所必將承受的代價(jià)：即，在無(wú)意識(shí)當(dāng)中為了認(rèn)同那個(gè)“擁有菲勒斯”的父親而必將壓抑的自己的欲望，也就是身體輪廓破裂的主體的自我認(rèn)同，在此之前我們必須發(fā)覺符號(hào)秩序自身的不一致性）。而這個(gè)主體的顯現(xiàn)是由他者（出于降臨的緣故）的身份而表現(xiàn)的。是能指與實(shí)在界之中所產(chǎn)生的主體意識(shí)感到缺失的結(jié)合，這直接形成了a。 $無(wú)法觀測(cè)其自身，其所對(duì)應(yīng)的弗洛伊德術(shù)語(yǔ)是無(wú)意識(shí)。這里提前下結(jié)論：無(wú)意識(shí)就是經(jīng)歷過(guò)我思的絕對(duì)懷疑之后所剩余的不可懷疑的，無(wú)法質(zhì)疑其存在的主體，與其相對(duì)應(yīng)的是實(shí)在界，在齊澤克本體論中所對(duì)應(yīng)的是物（原質(zhì)）。主體的具體表現(xiàn)是一種強(qiáng)迫著意識(shí)不斷延續(xù)的時(shí)間性。我們對(duì)其無(wú)法產(chǎn)生知識(shí)，如果我們真的自知，就不可能對(duì)外界產(chǎn)生猜疑而感到矛盾了。這是符號(hào)界所沒(méi)有做到的工作，而這要經(jīng)由一種質(zhì)疑的自由之中所生發(fā)出來(lái)的實(shí)踐來(lái)明晰真相。因?yàn)樗枷氲淖詥?wèn)自答還是未能解決主體所感受到的矛盾，所以我們要實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察從而得到問(wèn)題的解決。綜上所述，$是存在的，人可以透過(guò)小客體a這個(gè)作為沒(méi)被縫合進(jìn)符號(hào)界的主體所欲望的剩余（主體對(duì)于矛盾的解決方案），來(lái)窺視回歸并與欲望化作同一體，這個(gè)是來(lái)自實(shí)在界與符號(hào)界的之間的沖突所誕生的主體自身的期望。小客體a就是主體的欲望之物，這個(gè)欲望是因?yàn)橹黧w性的產(chǎn)生所導(dǎo)致的，是宣稱自己已是完全飽和狀態(tài)的大他者其內(nèi)部的割裂所帶來(lái)的創(chuàng)傷之后的補(bǔ)償。 用弗洛伊德的無(wú)意識(shí)，前意識(shí)，意識(shí)的模型進(jìn)一步的分析，$對(duì)應(yīng)著無(wú)意識(shí)，符號(hào)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)著前意識(shí)，意識(shí)對(duì)應(yīng)著a。意識(shí)的形成在于無(wú)意識(shí)之中出現(xiàn)矛盾，并拋出一個(gè)可以在符號(hào)界可以讀取的符號(hào)（即隱喻軸當(dāng)中的求取目標(biāo)的行動(dòng)），而原先和諧的前意識(shí)狀態(tài)就變化為矛盾了。a是被欲望之物，也就是無(wú)意識(shí)所給出的解決問(wèn)題的答案，于是這直接導(dǎo)致被意識(shí)所欲求，意識(shí)就是處于一個(gè)這樣的不斷在解決著矛盾的狀態(tài)的。我們其自身的躁動(dòng)不安，讓一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題不斷的被拋出（語(yǔ)言可表述化），我們的問(wèn)題就是像這樣永遠(yuǎn)的存在著剩余，這就是驅(qū)力的形成。我認(rèn)為希望回歸前意識(shí)的安定狀態(tài)正是意識(shí)所欲求的，但是驅(qū)力不會(huì)因?yàn)樗@個(gè)目的停下來(lái)（欲望欲望著欲望的不滿足）。回歸前意識(shí)的欲望就是一般的a，而一旦當(dāng)a作為一個(gè)不運(yùn)動(dòng)的對(duì)象被達(dá)到，就像上文所述，人的“完美”不是被達(dá)成了，而是人又再度的陷入了凡俗之中。 在拉康的主體中，a意味著加倍的碎裂大他者，加倍的具體意思是對(duì)其加以主體化（大他者本就不存在，大他者擬人化的依據(jù)本就是主體在想象界種對(duì)于那個(gè)“擁有菲勒斯的父親”的假設(shè)，這是主體的想象成因：想象著那個(gè)符號(hào)秩序是一個(gè)擬人的大他者，但是實(shí)際上符號(hào)秩序的形成只是因?yàn)樵凇白晕业挠八说挠边@個(gè)集體的無(wú)意識(shí)中的對(duì)秩序的墨守成規(guī)）。但是這恰恰意味著主體對(duì)于自我的自戀意識(shí)的加入（主體對(duì)鏡像中的身份認(rèn)同反駁了主體自身的缺失，主體的欲望與顯現(xiàn)：a，可悲的成為了他者。這也就是笛卡爾式主體的弊端：他錯(cuò)誤的解讀了主體存在的意味；笛氏主體的作用就是在主體無(wú)意識(shí)當(dāng)中還存有對(duì)符號(hào)秩序的認(rèn)同之下，完成從一切皆幻覺到一切都由上帝十全十美的完善。無(wú)疑，這種確認(rèn)就如同人在照鏡子，怎么看都只會(huì)說(shuō)：“那不就是我嗎？”的確認(rèn)。而那個(gè)作為原質(zhì)的物，是無(wú)法被主體的鏡像認(rèn)同所施加影響的。自我可以通過(guò)主體與鏡像的最小差異來(lái)完成自我認(rèn)同，但是作為物卻不行），主體認(rèn)為A的破碎正是因?yàn)樽约旱牟徽J(rèn)同，不贊成。也就是主體成為了大他者的中的和解與否的決定者。但是我們的知道前意識(shí)之域，也就是符號(hào)界始終是破碎的，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，也就是實(shí)在界的介入不停的在分泌出新的矛盾。成因是符號(hào)系統(tǒng)將其自身縫合為一個(gè)整全時(shí)，作為代價(jià)的將那個(gè)不穩(wěn)定的，一切的原初根基，主體排除在了縫合之外。 舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，a就如永遠(yuǎn)失去母親乳房的的嬰兒用來(lái)做代替的奶瓶，而在現(xiàn)實(shí)中奶瓶的降臨常常是得到后就索然無(wú)味之物，在短暫得到之后又常常離開之物。人在得到a的時(shí)候短暫的離開了痛苦，但是乏味以及猶如外界之物降臨的主體的痛苦卻從來(lái)沒(méi)有離開自己。解決的方式在于：人的欲望必定要成為驅(qū)力，不斷的超越幻想之后再次在面對(duì)苦難之中構(gòu)建幻想；如西西弗斯推石頭上山后又滾落。 人們常常問(wèn)道：“我若有一路可以選擇享樂(lè)，又為什么要承受痛苦？”請(qǐng)不要在災(zāi)難降臨之時(shí)顯得無(wú)辜，因?yàn)檫@本是我們應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)與使命。是的，因?yàn)橐驗(yàn)樵诳嚯y之下人們不作為的享樂(lè)正是助長(zhǎng)昏暗的幫兇。在我的不安分被實(shí)踐，最后得到結(jié)果，這些所指的欲望會(huì)在現(xiàn)實(shí)之中愈加的明晰。要擊碎苦難的人們將在各種的間接直接的經(jīng)驗(yàn)中得出一種理論，并實(shí)踐起來(lái)，明確其普遍化的可能性。這些更為詳細(xì)的內(nèi)容在我的另一篇文章里已經(jīng)提到了。我在這里復(fù)述一遍只是為了同時(shí)回答一個(gè)問(wèn)題：我們的苦難如果是社會(huì)性的，那么我們開藥方，最后治療的難道不是社會(huì)嗎？如果一個(gè)理論最終要在社會(huì)當(dāng)中轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么必要的來(lái)自社會(huì)資源的幫扶難道不是維護(hù)大多數(shù)的社會(huì)利益之后并獲得他們的支持嗎？我的答案還是始終如一：只有共產(chǎn)主義的社會(huì)制度以及其對(duì)于經(jīng)濟(jì)體系改造的綱領(lǐng)才是拯救處于世界上黑暗的地方的福音。 我對(duì)拉康主體的認(rèn)識(shí)比較粗糙，僅供參考。日后若有補(bǔ)充的話，我會(huì)修改內(nèi)容的。