你看過動(dòng)漫《命運(yùn)石之門》嗎？在動(dòng)漫中，男主把信息發(fā)送到了過去，過去被改變了，但是其他人都不知道過去是被改變的，只有男主記得被改變之前的事。我們的意識(shí)的處境，就和那個(gè)男主一樣，對(duì)于你自己來說，你自己是唯一的存在，而別人是不存在的。意識(shí)的結(jié)構(gòu)，大致是這樣的：意識(shí)是無(wú)限的，感覺是無(wú)限的，意識(shí)等于感覺。意識(shí)和感覺都只能有一個(gè)，因?yàn)橐庾R(shí)是無(wú)限的，而你不可能有兩個(gè)或多個(gè)感覺，所以對(duì)于你來說，你自己是唯一的存在。同時(shí)這也是人自私的根本原因，因?yàn)閷?duì)每個(gè)人來說，自己就是唯一的存在。 不能把意識(shí)和物質(zhì)看作同一個(gè)世界的東西，你的意識(shí)的外化就是你的神經(jīng)系統(tǒng)，而你的神經(jīng)系統(tǒng)是物質(zhì)，但也只是物質(zhì)的一部分，你的意識(shí)和物質(zhì)世界在平行地運(yùn)轉(zhuǎn)，你的每一個(gè)意識(shí)狀態(tài)都對(duì)應(yīng)一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)狀態(tài)。也許是因?yàn)樯窠?jīng)系統(tǒng)在體內(nèi)，所以我們管意識(shí)叫內(nèi)部世界，但是意識(shí)并不在其他任何事物的內(nèi)部，意識(shí)和物質(zhì)只是兩個(gè)不同的世界。 人的思維是個(gè)肯定性的存在，也就是說，思維只要存在就是在肯定自己，思維只能自己肯定自己，而無(wú)法自己否定自己。有人可能認(rèn)為思維并不能一直肯定自己，思維也要服從邏輯，那么我要問，邏輯是什么？邏輯就是思維的規(guī)律，是先有思維，后有邏輯，倘若思維不符合邏輯，你應(yīng)該服從哪個(gè)？答案顯而易見是思維。 黑格爾的辯證法是不用刻意學(xué)習(xí)的，因?yàn)檗q證法就是矛盾的運(yùn)動(dòng)，就是你自己的行動(dòng)，哪怕沒學(xué)過辯證法，你也在遵循著辯證法，所以辯證法不用刻意學(xué)習(xí)。黑格爾提出的正題、反題、合題描述了辯證法，但它并不是辯證法，如果正反合就是辯證法，那你提出最終的合題就行了，又何必提出整個(gè)辯證法？ 黑格爾提出的正題、反題、合題只是認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中，會(huì)先提出一個(gè)我們自認(rèn)為正確的觀點(diǎn)，這就是正題，隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，這個(gè)觀點(diǎn)可能會(huì)受到質(zhì)疑，這就是反題，這個(gè)時(shí)候正題和反題進(jìn)行沖突，結(jié)果是留下一個(gè)符合二者的觀點(diǎn)，這就是合題，于是我們又持著合題繼續(xù)生活，合題又可能受到質(zhì)疑，從而再進(jìn)行沖突，又留下新的合題，就這樣一直周而復(fù)始，直到得到一個(gè)不會(huì)受到質(zhì)疑的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)就是絕對(duì)知識(shí)，也就是絕對(duì)精神的最高階段。辯證法可以自己證明自己，也就是說，即使辯證法受到了質(zhì)疑，它也可以自證其合理性，所以有人稱黑格爾的哲學(xué)為無(wú)前提的哲學(xué)。 黑格爾認(rèn)為合理的就是現(xiàn)實(shí)的，也就是說我們生活在一個(gè)合理的世界中，我不認(rèn)同這點(diǎn)。那些認(rèn)為世界是合理的人，我不知道他們對(duì)于荒謬的忍受程度有多大，亦或他們本身就是荒謬的人。 荒謬發(fā)生在觀點(diǎn)與觀點(diǎn)沖突時(shí)，當(dāng)觀點(diǎn)與觀點(diǎn)沖突，它們會(huì)互相指認(rèn)對(duì)方為荒謬的，這個(gè)時(shí)候荒謬就產(chǎn)生出來了。任何一門學(xué)說，只要要求內(nèi)部的一致性，要求邏輯自洽，那么它就是未明子所說的科學(xué)獨(dú)斷論，也就是1—1—1—1，在這種學(xué)說里是沒有荒謬存在的，荒謬也不可能存在，任何聲稱自己是絕對(duì)真理、終極理論的理論，也都是科學(xué)獨(dú)斷論，黑格爾的哲學(xué)也是如此。 你如果想要你的理想被落實(shí)，描述你理想的語(yǔ)言就要盡量地通俗易懂，如果你說出你的理想，但是別人聽得云里霧里，別人如何把握你的理想，又如何把你的理想落實(shí)？我們所能落實(shí)的理想，一定是我們自己聽得懂、自己能把握的。我們大多數(shù)人的生活中，都聽到過一些聽不懂的話，這些話即便能被某些人所把握，對(duì)我們自己也沒有幫助，所以無(wú)論別人怎么推崇這些話，怎么認(rèn)為這些話是金科玉律，只要你自己把握不了，就不要按照這些話來行動(dòng)。聽不懂的話在各個(gè)領(lǐng)域都可能有，例如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)，你聽不懂它們，說明它們不符合你的思維方式，你要尋找你能聽懂的語(yǔ)言，以此來獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。 人的生活是前途莫測(cè)的，你不可能知道一條道路絕對(duì)行得通，也不可能知道你的理想肯定會(huì)實(shí)現(xiàn)，要是真的知道了，我們也就失去了走這條道路或?qū)崿F(xiàn)理想的意義，我們就不會(huì)去做它們。人的生活是一個(gè)不斷摸索的過程，我們所做的事情都是不知道結(jié)果的，在這個(gè)過程中有驚喜、有平凡、也有失望，也許去做不知道結(jié)果的事才是人生的意義，也是沒有道路的人生中唯一的道路。解決現(xiàn)代人對(duì)生活的無(wú)意義感并不是說要給他們一個(gè)現(xiàn)成的答案，那樣毫無(wú)意義，人們既然感覺到無(wú)意義，就說明人們已經(jīng)擺脫了對(duì)固有意義的盲信，想要自發(fā)探索意義了，那樣的話，不如順?biāo)浦?，讓他們自主發(fā)揮，這樣才能讓他們的生活進(jìn)行下去。 我對(duì)事物的把握比較宏觀，也就是說我對(duì)所有事物都有一個(gè)總體的看法，這有利有弊，好處是我對(duì)事物的發(fā)展有一個(gè)快速的評(píng)估，方便我做決定，壞處是我不能夠鉆進(jìn)某一領(lǐng)域進(jìn)行具體的研究，因?yàn)橐坏┪覍?duì)一個(gè)領(lǐng)域有了總體的了解，我就大概知道它會(huì)往什么方向發(fā)展，我就對(duì)它提不起興趣，轉(zhuǎn)而去研究另一個(gè)領(lǐng)域的東西。舉個(gè)例子，我對(duì)學(xué)習(xí)技術(shù)提不起興趣，因?yàn)樵谖铱磥?，技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)很明確了，無(wú)非是飲食、醫(yī)療、交通、武器、住所、服裝、媒體，技術(shù)發(fā)展得再好，也不過是為了這些目的服務(wù)，這樣就很沒意思了。什么學(xué)科對(duì)于領(lǐng)域的限制很小，對(duì)于把握總體的能力要求很高？哲學(xué)。這就是我喜歡哲學(xué)并且常常說一些自以為有哲理的話的原因，這是我的特長(zhǎng)和興趣所在。 哲學(xué)屬于所有人，屬于所有實(shí)踐的主體。