意識形態(tài)的崇高客體（仿） 崇高化意味著與被崇高化的對象（往往是人）拉開距離，這里有兩種思路：“那個(gè)人好偉大，與他相比我好普通”和“那個(gè)人好偉大，那認(rèn)為他偉大的我不是更偉大”，其內(nèi)核是自戀性的防御姿態(tài)。崇高的對象會(huì)讓主體感覺到自身的匱乏，為了維持自戀的外殼主體會(huì)與對象拉開距離將其崇高化，但這種崇高化的極點(diǎn)恰恰與矮化相連，既然目的是拉開距離維持自身自戀姿態(tài)，崇高化與矮化便是一體兩面。 在這里可以引入犧牲的結(jié)構(gòu)。故事里，一位英雄為了完成使命而犧牲生命，他的愛人為了成就英雄而犧牲自己的幸福，或者一位藝術(shù)家為了藝術(shù)而獻(xiàn)身，這些場景都會(huì)讓人感到崇高，其內(nèi)在邏輯是什么？在犧牲的結(jié)構(gòu)中總有三個(gè)位置：觀看（記錄）者，犧牲的人，犧牲的人為之犧牲的對象。例如英雄離開愛人完成使命的情景，英雄是將要犧牲的人（或者是愛人的幸福），使命是英雄為之犧牲的對象，而上帝是觀看者（或者是觀看電影的觀眾），這種結(jié)構(gòu)為何會(huì)帶來崇高感？ 重點(diǎn)在于觀看者的凝視（不論是“英雄”的自我凝視，“上帝”的凝視還是電影觀眾的凝視），這種凝視與主體在鏡像階段構(gòu)建自我認(rèn)同時(shí)的凝視一致，而凝視所指向的就是大他者秩序下的符號性認(rèn)同與想象性認(rèn)同（我想要成為…樣的人，做…樣的事）。其中作為主角的“英雄”因自我凝視感到自身的崇高（我即將為了…犧牲…），觀看的觀眾則通過與大他者視線的重合獲得崇高感（我的觀看記錄著“英雄”的壯舉）。 總的來說，崇高感來自自戀式凝視（將自身的行動(dòng)敘事化，在敘事中錨定自身的位置，將自身客體化），并且崇高感分為兩種，一種是數(shù)量上的崇高一種是動(dòng)力學(xué)上的崇高。 數(shù)量上的崇高：可援引康德對現(xiàn)象世界的描述：現(xiàn)象世界是無限的，而我們作為有限的人類總是只能接觸到有限的現(xiàn)象，換成現(xiàn)代科學(xué)的話語就是“我只是地球上的幾十億人中的一個(gè)，而地球又只是宇宙中的一粒星辰，而宇宙又只是…”，這種數(shù)量的無限疊加會(huì)帶給人渺小感、自卑感和崇高感（當(dāng)然尼采批判這是種奴隸道德），這種對人的價(jià)值的貶斥是極度的異化。 動(dòng)力學(xué)上的崇高：這種崇高往往來自當(dāng)事人生死的轉(zhuǎn)換或者時(shí)過境遷的感慨等處于不同層面的交替間的時(shí)刻，比如電影中主人公明知去面對死敵自己會(huì)犧牲仍義無反顧，或者主人公犧牲的事跡在幾十年后被后人重新傳頌，這種時(shí)間/空間/生死間的交替能給人以崇高感，其內(nèi)核仍是凝視（主人公對自身必死的未來的凝視，后人對前人事跡的凝視），在這里遇到的可以說是主體與客體的矛盾，或者說是主體化與客體化的矛盾，或者說是述行性與闡釋性的矛盾—主體在某一時(shí)刻做出的抉擇/行動(dòng)被他者的凝視客體化（對象化），被注冊進(jìn)符號系統(tǒng)，于是作為凝視的主體便再次體會(huì)到原初的喪失（主體進(jìn)入符號系統(tǒng)時(shí)接受了castration喪失了原質(zhì)，其作為已經(jīng)遺失的客體小a構(gòu)建起主體的欲望），為了掩蓋這種喪失/主體自身的匱乏，主體便會(huì)拉開距離采取自戀式的防御姿態(tài)，其名即為“崇高”，或叫“貶斥”（崇高化與矮化一體兩面），其實(shí)質(zhì)是逃避原初的創(chuàng)傷。 PS：活學(xué)活用，生活中脫產(chǎn)學(xué)生/小資對勞動(dòng)者的崇高化就是在逃避其作為class struggle的創(chuàng)傷性內(nèi)核，勞動(dòng)者需要的不是口頭的贊美，而是實(shí)際的勞動(dòng)保障與生活保障。