●?一、文學是社會意識形態(tài)

●?總述：文學作為一種社會意識形態(tài)，是作者在社會生活中，依據(jù)一定的立場、觀點、方法所進行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認識性、傾向性、實踐性

● （一）認識性

●?定義

●?文學幫助人們認識自然、社會、精神世界的特性

●?文學通過創(chuàng)作藝術(shù)形象，反映社會生活

●?1 文學是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物

●?孔子：詩可以觀——詩歌可以反映社會盛衰、民風好壞

●?白居易 采詩以補察時政：國風之盛衰、王政之得失、人情之哀樂

●?巴爾扎克：文學作品映現(xiàn)了一個民族生活和思想的鏡子

●?文學總可以在現(xiàn)實社會生活中找到歷史和現(xiàn)實根源：毛澤東《講話》：作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏

●?浪漫主義作品：屈原《離騷》（神話傳說，對政治理想和人格志向的抒發(fā)）、李白《夢游天姥吟留別》（對現(xiàn)實政治不滿、傲視權(quán)貴的風骨），表現(xiàn)人類幻想、想象、理想，是社會存在的曲折反映

●?現(xiàn)實主義作品：詩經(jīng)（再現(xiàn)周代不同階級的生活內(nèi)容和情感體驗）、杜甫三吏三別（再現(xiàn)安史之亂中下層民眾苦難），對時代真實的社會狀況直接的反映

●?2 文學作品蘊含著作家對社會生活的認識

●?a、作家透過社會現(xiàn)象，把握社會生活的發(fā)展情勢、社會歷史的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和推動力量，并用合乎藝術(shù)規(guī)律的方式表達對社會生活的認識和觀點

●?曹禺《北京人》刻畫封建大家庭，反映中國社會從封建社會走向兩半社會的歷史變遷軌跡

●?b、作家以先進思想為指導，深入體驗生活，洞察社會生活的發(fā)展情勢，把握社會歷史的發(fā)展規(guī)律，在表現(xiàn)社會生活的豐富性和復雜性的同時，傳達出符合社會進步趨勢的意識形態(tài)傾向

●?例：阿Q，子夜，紅旗譜，創(chuàng)業(yè)史，所處時代、階級、階層的典型，人物形象世界、社會生活畫面，社會生活狀況

●?c、有的作家沒有科學世界觀，但能真誠面對現(xiàn)實，依然能反應(yīng)現(xiàn)實社會的真實面貌和發(fā)展趨向，有一定進步意識

●?屬于封建貴族階級“?；逝伞钡陌蜖栐耍含F(xiàn)實主義精神（客觀態(tài)度、批判精神），揭示了資產(chǎn)階級必將戰(zhàn)勝封建貴族的歷史發(fā)展趨勢

●3 文學是對社會生活的整體性掌握

●?文學對社會生活的認識屬于藝術(shù)掌握世界的方式，能超越一般意識形態(tài)反映生活時過于抽象、曲折的局限，文學對社會生活情狀進行真切、豐富、完整地反映

●?《復活》（聶赫留朵夫公爵），反映當時俄國最基本的社會關(guān)系和社會性質(zhì)，沙皇俄國貴族不勞而獲（日常生活）VS農(nóng)民（思想情緒）

●?文學要發(fā)揮社會意識形態(tài)作用，不能回避描寫社會的重要矛盾沖突，需以獨特的藝術(shù)形象描繪出社會生活的整體關(guān)系和情狀，幫助人們認識社會歷史的真實面貌，而不是成為社會意識形態(tài)宣言

●?（二）傾向性

●?定義

●?文學在啊反映特定社會生活時表現(xiàn)或流露出的價值取向。包括政治、道德、宗教等傾向

●?1?政治和思想傾向性是文學傾向性的主要體現(xiàn)（文學的普遍屬性）

●?作家的思想傾向性

●?席勒《陰謀與愛情》政治劇

●?偉大作品創(chuàng)造性地深刻地傳達特定社會、特定階級的利益、情緒、觀念、愿望、理想（具有歷史價值、審美價值）

●?但丁《神曲》：中世紀政教合一統(tǒng)治下，被壓迫階級新人性的復蘇

●?莎士比亞：覺醒后的資產(chǎn)階級人文精神

●?托爾斯泰：俄國農(nóng)民對土地和自由的愿望

●?2??階級傾向性

●?在階級社會中，文學的政治思想傾向性更多表現(xiàn)為階級性，反映不同社會中不同階級的利益、思想、愿望。

●?魯迅：文學有階級性

●?毛澤東：一切文化或文學藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的

●?在社會主義社會，文學的政治和思想傾向性更多表現(xiàn)在對待人民的態(tài)度上

●?堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，為人民服務(wù)，以最廣大人民為表現(xiàn)主體和服務(wù)對象，關(guān)心體察人民的疾苦和愿望，滿足人民群眾的文化藝術(shù)需求。。?！韭?lián)系二為方向】

●?3 文學的政治和思想傾向性必須與文學的真實性相統(tǒng)一

文學的真實性是指

●?真實、生動、具體地反映社會生活的本來面目

●?藝術(shù)地揭示社會生活的某些本質(zhì)規(guī)律和特征

●?文學真實性來源于生活又高于生活，作家既不能脫離社會生活進行主觀臆造，也不能對社會生活進行自然主義式的照抄。只有把傾向性和真實性統(tǒng)一起來，作家才能創(chuàng)造出成功的作品。

●?馬克思批評拉薩爾的戲劇《濟金根》：不能席勒式地把個人變成時代精神的傳聲筒。文學作品要更加要莎士比亞化——要充分表現(xiàn)人物內(nèi)在的豐富性、生活的復雜性

●?恩格斯：傾向性應(yīng)當從場面和情節(jié)中自然而然流露出來，無須特別指出來

●?魯迅：哀其不幸，怒其不爭的情感蘊含在對阿Q外冷內(nèi)熱的敘述中

●?巴金：同情與批判融匯在小說《寒夜》對病態(tài)社會中病態(tài)人生的書寫中

●?瑪格麗特.米切爾《飄》：留念南方傳統(tǒng)社會，落后農(nóng)奴制被資本主義取代

●?（三）實踐性

●?定義

●?文學以自身特有的社會意識形態(tài)方式反映社會實踐，并給予社會實踐中的讀者以影響（反映社會實踐，且對社會實踐產(chǎn)生能動影響）

●?1 文學對政治實踐的影響

●?文學通過獨創(chuàng)的人物及其他藝術(shù)形象含蓄表現(xiàn)其政治實踐性

●?毛詩大序：上以風化下，下以風刺上

●?元白新樂府：補察時政、泄導人情

●?海明威《永別了，武器》等反戰(zhàn)小說，直接推動了西方反戰(zhàn)運動的發(fā)展

●?2 文學對經(jīng)濟、社會變革的影響

●?文學在以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會生活中發(fā)展起來，不同的社會生活實踐造成不同的思想和風格

●?《詩大序》：治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

●?《暴風驟雨》《太陽照在桑干河上》，及時呼應(yīng)了中共領(lǐng)導的土地改革運動，促進了農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革和進步。

●?3 文學對人的精神和觀念的影響

●?文學借助審美化的文學形象和藝術(shù)手段，通過激勵和提升人的精神來實現(xiàn)

●?明末清初詩論家王夫之把文學的精神激勵作用稱為“興”：能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！姼柚芭d”可以讓人從眼前狹隘的功利束縛中超越出來，提高覺悟，開闊視野，凈化心靈，提升境界，以此來培育豪杰與圣賢的人格，成就化成天下的功業(yè)

●?魯迅把文藝看做是引導國民精神的燈火。

●?文學有利于人情感的激發(fā)、愿望的表達、信心的培養(yǎng)，對個人的精神生活養(yǎng)成和心靈世界成長產(chǎn)生潛移默化的作用。

●?人的主體精神改變————影響到社會生活的整體發(fā)展。

●?二、文學是審美的藝術(shù)

●?（一）情感性（就審美主體而言）

●?定義

●?文學表達情感，并以此激發(fā)讀者情感、促進社會情感交流的特性

●?1 【情感性】是文學審美活動的【基本特征】

●?1 ）審美活動（審美價值評價）的特點

●?審美是人類特有的活動，美從根本上說是事物的一種價值屬性，反映的是對象與主體之間的一種價值關(guān)系

●?a、非實用，而又使人產(chǎn)生情感愉悅?！魂P(guān)注物質(zhì)材料，而關(guān)注外在形式和表象

●?b、非概念，引起情感和認知的自由協(xié)調(diào)運動——情感與想象、理解、直覺多種精神技能相互激發(fā)，自由協(xié)調(diào)地貫通在審美活動中

●?c、個體的，又可以普遍傳達和交流的內(nèi)心情感體驗——由具體審美主體完成；非功利性、非實用，能跨越人際關(guān)系的障礙實現(xiàn)自由傳達和交流，在社會群體中產(chǎn)生共鳴，具有廣泛的社會性

●?d 與社會實踐聯(lián)系起來考察（個體的審美價值評價，與所處的實際社會生活狀況密切相關(guān)，受到實際利益需求的推動）——審美價值評價表面非實用性，實際上潛伏著功利的考慮，魯迅“不用之用”

●?2） 【情感】是審美活動的【心理基礎(chǔ)】

情感因素在文學中有主導性質(zhì)，情感性成為文學作為審美藝術(shù)的重要特征，文學的主要目的是表達感情、以情動人

●?蘇珊朗格：藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成可見或可聽的形式

●?鐘嶸《詩品序》：若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨......感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以聘其情。

●?——詩歌創(chuàng)作的目的：陳詩以展其義，長歌以聘其情。

●?——文學是個人抒發(fā)情感、人類進行情感交流的重要方式，撫慰、排遣。

●?3 ）文學情感性的具體表現(xiàn)形態(tài)（要發(fā)乎真情實感）

●?審美（向往贊美）

●?審丑（批評揭露）

●?審崇高（敬仰）

●?審卑下（鄙夷）

●?平凡審美、普通生活的關(guān)注珍惜同情

●?2【情理交融】是文學審美活動的【現(xiàn)實表現(xiàn)】

●?審美活動涉及情感、認知、道德，審美藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)造者的感性直觀情感體驗+知性認知理性觀念。審美藝術(shù)是直觀+認知、情感+理性相統(tǒng)一

●?1）情感與理性統(tǒng)一應(yīng)遵循文學創(chuàng)作的特殊規(guī)律，應(yīng)該達到水乳交融。

●?嚴羽《滄浪詩話》:夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求————知識和理性不著痕跡地融化在情性之中，形成情理交融的“興趣”

●?故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。————讓作品有似實而虛、言近意遠的空靈蘊藉之美

●?王夫之論及“興”“觀”之關(guān)系：于所興而可觀，其興也深；于所觀而所興，其觀也審。————興：側(cè)重情感層面，觀：側(cè)重理性層面。

●?2）理是現(xiàn)實生活的升華和藝術(shù)形象的結(jié)晶而非作者預設(shè)的主觀意圖，也不同于哲理的寄寓和比附。

●?3）由于情理交融形成的的審美特性：氣、神、韻、境、味等（詩情、詩理交織形成 ）

●?（二）形象性（從審美對象而言）

●?定義

●?文學創(chuàng)造出具體生動的藝術(shù)形象以來反映社會生活的特性

●?定位

●?1 ?形象性是文學藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)

●?1）文學之所以美，很重要的一點在于它的藝術(shù)形象的可感性

●?讀者感知到形象（閱讀文學作品的語言文字，首先想象和感知到的是具體生動的文學形象）

●?價值凝結(jié)于形象（文學作品的藝術(shù)價值，凝結(jié)在作家創(chuàng)造的各具生氣的文學形象之中）

●?黑格爾：感性觀照的形式（形象）是藝術(shù)的特征，藝術(shù)是用感性形象化的方式將真實呈現(xiàn)于意識。?美是理念的感性顯現(xiàn)

●?2）文學與哲學、科學比較

●?文學：用具體可感的藝術(shù)形象反映主觀和客觀世界

●?朱自清《匆匆》，抽象的時間被化為...具象可感

●?科學：定理公式，抽象反映客觀世界

●?哲學：概念

●?3）文學形象的特征：有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊

●?a、創(chuàng)造性

●?文學形象是作家藝術(shù)心靈創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有高度創(chuàng)造性的精神活動的結(jié)晶

●?不僅保留現(xiàn)實形象（社會和自然形象）的外部特征和情感、智慧、理想、個性等人性內(nèi)涵

●?在形象創(chuàng)造中投入作家的藝術(shù)趣味、情感態(tài)度、人格精神、社會理想

●?文學形象是一個雙面鏡，同時映照出社會的真實狀況+作家豐富心靈?！諟Y明詩中之秋“菊”不僅僅是一處秋日鄉(xiāng)村田園風光的投影，而是這位隱逸詩人質(zhì)樸真率的性格和淡泊守志人生的傳神寫照。

●?文學形象比社會生活的真實形象更集中、更典型，能體現(xiàn)人類生活和精神的多樣性、深刻性、創(chuàng)造性

●?b、鮮明生動

●?文學形象是具體可感的，而且是生動靈活、意蘊豐富，不僅能夠細致再現(xiàn)對象的外部特征

●?c、意蘊深厚

●?更擅長深入表現(xiàn)對象的精神世界，傳達人的精神、個性、情感。

●?例：高爾基《海燕》，革命者不畏艱險和犧牲的革命精神

●?（三）超越性

●?定義

●?文學通過藝術(shù)想象、審美理想，提升人的精神境界、獲得心靈自由的特征

●?在富有想象力的創(chuàng)造中寄寓或投射著人的社會、人生、審美理想

●?理想面向未來，是對當下現(xiàn)實和人生處境的超越

●?人們創(chuàng)作和鑒賞文學作品的過程中，心靈擺脫和超越現(xiàn)實關(guān)系，獲得精神自由狀態(tài)

●?表現(xiàn)

●?1 對人與自然關(guān)系的超越

●?定義：文學使人在審美的瞬間暫時超越自然規(guī)律的束縛，達到心靈自由的境界

●?1)人在文學中能動地刻畫自然、表達自身感受

●?張孝祥《念奴嬌.過洞庭》素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然神會，妙處難與君說（與自然的相契）。孤光自照，肝膽皆冰雪（磊落坦蕩純潔高尚）。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。(以自然萬象的主人自居的精神境界)

●?2）人在文學中實現(xiàn)對自然狀況的精神超越

●?文學賦予人想象的翅膀，能動駕馭自然。郭沫若《女神》

●?陸機《文賦》精騖八極，心游萬仞。觀古今于須臾，扶四海于一瞬?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。

●?使人在幻想中實現(xiàn)對自然的精神超越

●?杜甫《望岳》顯示出超越自然現(xiàn)實關(guān)系的精神力量

●?3）人在文學中同自然結(jié)為知己

●?李白：相看兩不厭，只有敬亭山。

●?辛棄疾：我見青山多嫵媚，青山間我應(yīng)如是

●?——作者自然地將屬于人的親密情感移入到自然對象

●?2 ?對人與社會現(xiàn)實關(guān)系的超越

●?定義和表現(xiàn)

●?文學審美使人在想象中擺脫現(xiàn)實關(guān)系的束縛，實現(xiàn)一定程度的精神超越。

●?屈原《離騷》想象中描繪了一個“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的高潔人格形象，表達“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著人生理想，實現(xiàn)對美丑不分、饞人當?shù)赖臐崾赖木癯?/p>

●?巴金《家》精神上徹底告別和否定了舊家庭所代表的腐朽的社會制度和生活方式

●?人們在文學中尋找、追求理想。

●?羅伯特.格林的詩句幫助高爾基樹立遠大理想、超越現(xiàn)實的苦難

●?3 對人自我的超越

●?定義：文學審美是使心靈的自由活動，審美主體的各種心理要素相互結(jié)合、促進，形成一種自由協(xié)調(diào)的精神活動，從而產(chǎn)生心靈愉悅————這種審美體驗使人感覺異常敏銳、想象層出不窮、情感激越、心智豁然貫通、心靈舒展和解放。

●?鐘嶸評價阮籍《詠懷》：可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，洋洋乎會于《風》《雅》，使人忘其鄙近，自致遠大?！找毙造`，啟發(fā)幽思，拓展心胸，塑造人格，完善人性。

●?文學追求完美人性和理想社會的人生信念，是對社會道義的弘揚。社會道義浸透在文學中，人們在閱讀的快意里能感受到道義的力量。文學的審美愉悅在人的整體意識里擴展開來，激發(fā)起心靈世界【追求自我完善】的深層沖動，人的靈魂由此得到洗滌和凈化。

●?文學審美活動具有精神超越性，可以潛移默化促進人的感性與理性、能力與志趣、道德精神與審美情趣多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于陶冶人們的道德情操、抒發(fā)人類美好理想，豐富人們藝術(shù)享受、推動社會發(fā)展進步。

●?新時代的文學創(chuàng)作應(yīng)努力用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，彰顯信仰、崇高之美，傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，歌頌光明、抒發(fā)理想，引導道德，鼓舞人民前進。

●?三、文學是語言的藝術(shù)

●?語言的媒介性質(zhì)，為文學藝術(shù)非生成提供了物質(zhì)符號基礎(chǔ)

●?（一）間接性

●?1 定義

●?文學不能像繪畫、舞蹈、影視、戲劇藝術(shù)等其他藝術(shù)門類那樣直接模擬呈現(xiàn)現(xiàn)實世界的物象、聲音、行動與事件等，必須通過語言符號在頭腦里展開想象和聯(lián)想，間接地呈現(xiàn)形象

●?2 解釋

●?文學以抽象符號（文學語言）來表現(xiàn)藝術(shù)形象。

●?創(chuàng)作、接受過程中，人們需要將語言符號表現(xiàn)的事物轉(zhuǎn)化為一系列內(nèi)心形象，通過內(nèi)在感官來感受這些形象，形成相應(yīng)的【心理表象和情感體驗】

●?3 效果

●?【文學語言的間接性】造成了【藝術(shù)形象的不確定性】

●?沒有視聽藝術(shù)那樣直觀具體可感，不直接作用于接受者感官

●?給讀者自由創(chuàng)造的空間（想象、幻想）

●?語言符號——文學形象，讀者依據(jù)自身的生活經(jīng)驗藝術(shù)趣味，再創(chuàng)造出無數(shù)個帶有讀者個性色彩的具體形象

●?（二）精神性

● 1 定義

●?文學通過語言符號傳達人類精神的豐富性和深刻性

●?黑格爾（客觀唯心主義）：“語言是思想的直接現(xiàn)實”將藝術(shù)視為自由和無限的絕對精神之感性直觀（藝術(shù)是絕對精神的感性顯現(xiàn)）詩在部分損失了感性直觀的同時，更加接近人類的心靈和精神世界，用語言這種最自由的表現(xiàn)手段將精神的深刻和豐富表現(xiàn)出來。

● 2體現(xiàn)

●?通過語言直接、細致、具體地描寫心理活動、狀態(tài)

●?孫少平精神世界的復雜性

●?車爾尼雪夫斯基對列夫托爾斯泰的“心靈的辯證法”的稱道：人物內(nèi)心精神狀態(tài)活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來，心理過程本身、形式、規(guī)律

●?（三）蘊藉性

●?1 定義

●?在富有藝術(shù)意味的語言符號運用中含而不露地表達深長意味

●?在有限的語言符號中含而不露表達情志和生命之思

●?文本的內(nèi)在蘊涵（所表達的意味）具有復義性、多樣性

● 2 中國古代重視蘊藉性

●?劉勰：隱者也，文外之重旨者也。隱之為體，義主文外。深文隱蔚，余味曲包?！獌?yōu)秀的文學作品韻味無窮，含義豐富。

●?嚴羽：言有盡而意無窮。

●?景淳：夫緣情蓄意，詩之要旨。高不言高，意中含其高。

●?蘇軾：夫詩者，不可以言語求而得，必將深觀其意也?！额}西林壁》哲理、佛理

● 3 國外文論

●?燕卜蓀：含混復義說。朦朧、含混?！髡咚傅臇|西不清楚或在沒有誤解的情況下有多種解釋，可稱為朦朧。

●?羅蘭.巴特：文本中的結(jié)構(gòu)存在【直接意指】和【含蓄意指】兩個相異系統(tǒng)，才能讓文運行若游戲，遵照某種特定假象的需要，使此系統(tǒng)指涉彼系統(tǒng)，造成文的復義效果。

●?輔助理解直接意指和含蓄意指：文學文本是一個包含著直接意指平面與含蓄意指平面的含蓄意指系統(tǒng)。從語義傳達的角度來看,直接意指系統(tǒng)一般是在抽象意義上使用語言,含蓄意指系統(tǒng)則是借助直接意指所指稱的對象,通過對語言的重新編碼進而形成一定的語言形象或?qū)徝酪庀?間接地傳達表層意義之外的深層意義,從而造成語義的擴張.文學語言的多義性是文學這一特殊語義系統(tǒng)的必然產(chǎn)物。——陳學廣

● 4 效果

●?文學蘊藉性賦予作品耐人尋味的魅力。

●?跳出語言符號的直接性現(xiàn)實指涉、明確性概念所指，在對文學語言的領(lǐng)悟中，幻化言內(nèi)之象、品味韻外之致、味外之旨，才能進入審美境界，享受文學審美的滋味和樂趣

●?補充：文學語言（非指稱性、表現(xiàn)審美意識）、日常語言（指稱性、陳述性，傳達確定信息）、科學語言的區(qū)別