前言

在公元 1 世紀(jì)，耶路撒冷的一個(gè)猶太人教派聲稱他們的老師拿撒勒人耶穌是以色列的“彌賽亞” 。

“彌賽亞”的意思是“受膏者”，或者當(dāng)上帝干預(yù)人類歷史為世界帶來正義時(shí)，由以色列的上帝選擇領(lǐng)導(dǎo)的人。耶穌被羅馬地方法官本丟彼拉多釘在十字架上。

公元 30 年宣布建立一個(gè)不屬于羅馬的王國。他死后不久，他的追隨者聲稱他從死里復(fù)活，現(xiàn)在在天堂，在上帝的右邊。那些遵循耶穌也將在來世獲得復(fù)活。

這個(gè)消息由他的追隨者傳播到東羅馬帝國及其他地區(qū)的城市。最初的反應(yīng)是震驚和困惑。故事的主人公不僅死了，而且死于十字架刑罰，這是羅馬對叛國罪的懲罰。保羅通過提到“十字架的丑聞”，認(rèn)識到這是多么激進(jìn)。

基督教在羅馬帝國的發(fā)展

在他們的旅行中，傳教士遇到了非猶太人，他們想加入該運(yùn)動(dòng)。使徒們決定外邦人不必皈依猶太教，他們的人數(shù)很快就超過了猶太追隨者。

然而，這些外邦人不得不停止拜偶像，這顛覆了一個(gè)人的宗教就是一個(gè)人的生活方式的古老觀念，即神靈傳下來的祖先習(xí)俗。

將一個(gè)人的忠誠轉(zhuǎn)移到新群體不僅需要改變生活方式，而且往往會(huì)導(dǎo)致家庭分裂。從保羅的書信和使徒行傳中可以看出，這種教義導(dǎo)致了內(nèi)亂，到了公元1世紀(jì)末，羅馬開始迫害和處決這些人，以此教義。

英雄崇拜與帝王崇拜

有時(shí)半人半神的希臘英雄，如赫拉克勒斯，生前立下大功，死后則被認(rèn)為置身于諸神之中或地獄的極樂世界。這個(gè)過程被稱為神化。

影視劇中的赫拉克勒斯

幾個(gè)城鎮(zhèn)聲稱擁有這些英雄的墳?zāi)?，人們在那里朝圣祈禱。這些網(wǎng)站結(jié)合了贊助人/客戶關(guān)系的社會(huì)方面，即社會(huì)階層之間的義務(wù)。

羅馬大火與猶太人起義

尼祿（公元 54-68 年在位）作為第一個(gè)迫害基督徒的羅馬皇帝而聲名狼藉。

當(dāng)他被指控在公元 64 年在羅馬縱火時(shí)，為了消除懷疑，他將責(zé)任歸咎于基督徒。他逮捕了他們，并邀請流離失所的窮人參加宴會(huì)，并展示基督徒遭受酷刑和釘死在十字架上的地方。

據(jù)稱彼得就是在這個(gè)時(shí)候倒掛在十字架上死去的。雖然梵蒂岡山后來成為圣彼得教堂的大教堂，但這個(gè)故事是有問題的，因?yàn)槲覀儧]有這些事件的目擊者證詞。

圣彼得被釘十字架 卡拉瓦喬

公元 66 年，當(dāng)猶太人起義反抗羅馬帝國時(shí)，尼祿派出未來的皇帝維斯帕薌（69-79 年在位）前去鎮(zhèn)壓。

公元 68 年尼祿自殺時(shí)，維斯帕先正在加利利作戰(zhàn)。隨后是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，被稱為四帝之年（公元 69 年），當(dāng)維斯帕先取得勝利時(shí)，他讓他的兒子提圖斯負(fù)責(zé)叛亂。

公元 70 年，提圖斯（公元 79-81 年在位）圍攻耶路撒冷并摧毀了猶太圣殿。猶太人傳統(tǒng)上捐助圣殿的維護(hù)。這筆錢將成為猶太人的稅款，他們現(xiàn)在將作為戰(zhàn)爭賠款發(fā)送給羅馬。

無神論的罪行

Vespasian 的第二個(gè)兒子Domitian（公元 81-96 年在位）更新了所有通常會(huì)殺死皇帝的舊政策。

他迅速瀏覽了國庫，然后想起了他父親的猶太稅，其中的藏品被忽略了。圖密善 (Domitian) 派禁衛(wèi)軍搜查公寓，尋找猶太人付錢。

圖密善

這很可能是在羅馬正式意識到追隨猶太神但不是猶太人的人，他們也不遵循羅馬宗教，即祖先的習(xí)俗時(shí)。

不尊重國家崇拜意味著你不希望羅馬帝國繁榮昌盛。無神論等同于叛國罪，懲罰就是死刑。

危機(jī)與羅馬迫害

基督教的傳統(tǒng)歷史（以及天主教連禱文）列出了數(shù)以千計(jì)的基督教烈士。這種說法幾乎沒有歷史證據(jù)。

在 300 年的過程中，我們只有七八次迫害的證據(jù)，而且通常只發(fā)生在外省。即使那樣，我們也只有少數(shù)幾個(gè)名字。這是因?yàn)槠群εc危機(jī)直接相關(guān)。

饑荒、干旱、地震、瘟疫和入侵的軍隊(duì)被解釋為眾神的憤怒。在大多數(shù)情況下，基督徒是被容忍的。只有在危機(jī)時(shí)期才需要尋找替罪羊。

德修斯統(tǒng)治后，迫害一度停止。然而，三世紀(jì)的危機(jī)帶來了經(jīng)濟(jì)和軍事的不穩(wěn)定。在不斷的皇位爭奪中，后來的25位“軍營皇帝”中，只有3位死在了床上。在這些短暫的掌權(quán)時(shí)期，少數(shù)人采取了使基督教合法化的大膽步驟，只是為了招募他們加入羅馬軍隊(duì)。

我們知道一些基督徒加入了軍團(tuán)，但他們中的大多數(shù)人都坐視不理。由于城市的傳統(tǒng)治安官和贊助人不在戰(zhàn)爭中，基督徒接管了城市的傳統(tǒng)福利。

這些基督徒通過施舍溫飽和早期的醫(yī)院，受到了群眾的歡迎。

公元 284 年，戴克里先著手復(fù)辟帝國。公元 302 年，在一次獻(xiàn)祭中，一位牧師在動(dòng)物身上發(fā)現(xiàn)了可怕的內(nèi)臟。戴克里先指責(zé)基督徒，下令逮捕他們，還命令他們焚燒神圣的經(jīng)文。

這被稱為“偉大的迫害”。戴克里先史無前例地退休后，不同的人開始爭奪皇權(quán)。

戴克里

在西方，君士坦丁一世（公元 306-337 年在位）在羅馬的米爾維安橋成功擊敗了馬克森提烏斯。

他后來聲稱，他因基督教的神而贏得了戰(zhàn)斗，成為了基督徒。公元 313 年頒布米蘭敕令，使基督教成為整個(gè)羅馬帝國的合法宗教。

競技場

羅馬沒有為被定罪的重罪犯設(shè)立的機(jī)構(gòu)。沒有固定的拘留期或無期徒刑。

每個(gè)城市都有牢房關(guān)押被定罪的囚犯，直到下一位地方法官上任，懲罰是根據(jù)等級而定的。被控謀殺或叛國罪的上層階級被斬首，下層階級的罪犯在競技場上被處決，這是宣傳的工具，提供羅馬法律和秩序的公開示威。

venatio是一種娛樂形式。羅馬實(shí)際上用沙子和棕櫚樹改造了競技場，獸人將重現(xiàn)捕獲獅子、豹、熊等野生動(dòng)物的場景。這些動(dòng)物也被用作國家劊子手。一些罪犯被迫參加狩獵，但大多數(shù)情況下，他們被綁在木樁上，然后被動(dòng)物咬傷。

基督教的迪斯

與流行的看法相反，角斗士并沒有在競技場上與基督徒作戰(zhàn)。角斗士比賽是起源于土著伊特魯里亞文明的葬禮比賽。

兩個(gè)奴隸決一死戰(zhàn)，輸?shù)囊环脚阒魅藖硎?。羅馬將這個(gè)想法發(fā)展成為角斗士學(xué)校的產(chǎn)業(yè)。角斗士有時(shí)會(huì)在特殊的葬禮榮譽(yù)中戰(zhàn)斗至死。

訓(xùn)練角斗士很昂貴，沒有人會(huì)把他們浪費(fèi)在普通罪犯身上。此外，就良好的體育精神而言，角斗士對付未經(jīng)訓(xùn)練的罪犯是一種糟糕的表現(xiàn)。

角斗士

批評家

不幸的是，古代世界的文學(xué)來自上層階級、受過教育的人，而我們不知道普通的、下層階級的希臘人或羅馬人對新運(yùn)動(dòng)的看法。

然而，在受過教育的精英階層中，存在著對基督徒的批評。兩位公元 2 世紀(jì)的哲學(xué)家閱讀了基督教經(jīng)文并采訪了基督徒，他們撰寫了反對該運(yùn)動(dòng)的論文。

Celsus 將耶穌描繪成一個(gè)普通的騙子，使用魔法來影響人群，并警告說基督徒是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗麄兘虒?dǎo)一種顛覆傳統(tǒng)社會(huì)和宗教習(xí)俗的另類生活方式。

從公元 2 世紀(jì)及以后開始，基督教主教針對針對基督徒的批評寫下回應(yīng)，最終成為基督教神學(xué)。

公元 2 世紀(jì)為皇室服務(wù)的Galen醫(yī)生對健康的基督教習(xí)俗贊不絕口，但他也批評了他們的邏輯，特別是在創(chuàng)世記創(chuàng)造故事中。

創(chuàng)世記

蓋倫聲稱，如果沒有先驗(yàn)物質(zhì)，就不可能創(chuàng)造。從公元 2 世紀(jì)及以后開始，基督教主教們對這種最終成為基督教神學(xué)的批評做出了回應(yīng)。

殉難的概念與圣徒崇拜

幾個(gè)世紀(jì)以來，出現(xiàn)了烈士故事，講述了烈士的苦難和死亡的故事。

該模板取自基督的受難和耶穌的磨難。羅馬政府不在牢房中提供任何服務(wù)，這些牢房潮濕、黑暗，而且到處都是老鼠。

饑餓給身體帶來生理變化，囚犯花時(shí)間反思即將到來的死亡，從而產(chǎn)生幻覺。許多愿景成為解決社區(qū)當(dāng)代爭端的有效方式。

此外，烈士學(xué)還提供了這些烈士奇跡的細(xì)節(jié)。有殘缺的肢體重新長出來的故事，失明后恢復(fù)視力的故事，以及因羅馬法而本應(yīng)在處決前被強(qiáng)奸的處女烈士的故事禁止處女刑。

在這些故事中，守衛(wèi)無法表演，因此受害者在她死前仍然完好無損。

丁托列托的圣馬可奇跡

君士坦丁皈依后，傳統(tǒng)的殉難機(jī)會(huì)有限。隨著基督教成為合法宗教，他們開始建造教堂并接管市政廳，原本是市政廳。

在公元 380 年代，米蘭的主教安布羅斯 (Ambrose) 解決了建造這些神圣空間的問題，方法是挖出兩個(gè)年長的烈士烈士的骸骨，并將它們按字面意義放置在他的新教堂的墻壁上。

這個(gè)時(shí)期開始了圣徒崇拜的興起。借用守護(hù)神和英雄的概念，烈士陵墓成為天地交匯點(diǎn)。朝圣者旅行是為了祈求他們的調(diào)解，基于與贊助人/客戶關(guān)系相同的概念，創(chuàng)造了天主教傳統(tǒng)的守護(hù)神。

這個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)創(chuàng)新是對遺跡的崇拜。骨頭（和身體的各個(gè)部位）現(xiàn)在被認(rèn)為是可以促進(jìn)奇跡治愈的神圣圣物。

這一創(chuàng)新再次震驚了猶太人和外邦人，因?yàn)樗`反了尸體污染的概念。盡管如此，文物交易（其中大部分是偽造品）在中世紀(jì)變得如此猖獗，以至于在新教改革期間被馬丁路德對梵蒂岡的改革所淘汰。

馬丁.路德（肖像）

結(jié)論

基督教的發(fā)展及其在中世紀(jì)歐洲的最終勝利是目前歷史學(xué)家感興趣的一個(gè)主要話題。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，基督教為精神失落的世界提供了道德體系和慰藉。

這顯然不是真的。古人和基督徒一樣虔誠和精神覺醒。基督教吸收了這種文化，但增加了獨(dú)特的創(chuàng)新，提供了新的意義，在一個(gè)不確定來世的世界里，基督教提供了一個(gè)人在天堂的保證。