4. 人同人之間的異化關(guān)系

【人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立。凡是適用于人對自己的勞動(dòng)、對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的關(guān)系。人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。】

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這是一個(gè)對象性的原理，人對自身的關(guān)系總是通過人對他人的關(guān)系表現(xiàn)出來。因此人的異化也只有通過人同人的異化，這樣一種關(guān)系表現(xiàn)出來。

這種異化關(guān)系，就屬于階級斗爭。甚至也包括在一個(gè)階級內(nèi)部的競爭。

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3.對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判

通過對異化勞動(dòng)的概念，馬克思在手稿當(dāng)中制定了對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的基本的前提和理論的基礎(chǔ)。

手稿的幾個(gè)主要的觀點(diǎn)：

1.國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正前提—異化勞動(dòng)

【我們通過分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。】

異化勞動(dòng)是原因，私有財(cái)產(chǎn)是結(jié)果。

因?yàn)榘凑振R克思的看法，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)作為無可增益的前提，并且把這個(gè)前提看成是自然的，并且因此是永恒的。

私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)發(fā)生異化或者異化勞動(dòng)的這樣一個(gè)結(jié)果，它并不是自然的，是勞動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段當(dāng)中的產(chǎn)物。所以私有財(cái)產(chǎn)并不是理所當(dāng)然的東西，不必追問的東西。

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2. 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正范圍——異化勞動(dòng)的范圍

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的發(fā)展。

3. 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正變革——從一般的、抽象的財(cái)富到掌握了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)

重商主義或者貨幣主義來講，他們對財(cái)富的理解，只是理解了一般的財(cái)富和抽象的財(cái)富，只是理解了人的外在的財(cái)富。

到了亞當(dāng)斯密，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不再把財(cái)富理解為人的外在的財(cái)富，所以馬克思認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把握了私有財(cái)產(chǎn)的主體的本質(zhì)，或者財(cái)產(chǎn)的主體的本質(zhì)。

所以亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者說亞當(dāng)斯密開始的經(jīng)濟(jì)學(xué)，被叫做啟蒙的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)或者開明的國民的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

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國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在敵視人的方面，馬克思認(rèn)為不是隨便的，只不過是因?yàn)樗麄兊目茖W(xué)發(fā)展的更加真實(shí)更加徹底罷了。

換一句話說，他們的科學(xué)如果發(fā)展的更加真實(shí)，如果更加徹底的話，那么國民經(jīng)濟(jì)學(xué)在根基上對人的敵視，就會(huì)充分的顯示。

不是因?yàn)樗麄儾皇强茖W(xué)，而是因?yàn)樗麄兪强茖W(xué)，這個(gè)科學(xué)只要越真實(shí)越徹底，那么它敵視人的精神就越是充分的暴露。

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(二)以異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄為核心的共產(chǎn)主義

同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判聯(lián)系在一起。

1.何謂“積極揚(yáng)棄”

與浪漫主義的共產(chǎn)主義劃清界限。

康有為“闡舊邦以輔新命”。

①【無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動(dòng)和資本的對立，它就是一個(gè)無關(guān)緊要的對立。

勞動(dòng)和資本的對立發(fā)展到矛盾關(guān)系的，因而是促使矛盾解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)?！?/span>

無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，很簡單就是窮人和富人的對立。不是說這個(gè)對立是假的，只是說解決這種對立的方法還沒有產(chǎn)生。

差別，對立，矛盾。黑格爾把這三個(gè)詞看成一個(gè)過程。

內(nèi)部產(chǎn)生差別，在極端的形式中發(fā)展成對立，在這個(gè)對立中，仍然會(huì)發(fā)展到對立解題的狀態(tài)。這種對立的解體的出現(xiàn)，就是講的矛盾和矛盾轉(zhuǎn)化的可能性。

所以私有財(cái)產(chǎn)有一個(gè)發(fā)展過程，私有財(cái)產(chǎn)一出現(xiàn)，就有了差別。私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)領(lǐng)域因此逐漸發(fā)展出了對立，這個(gè)對立就叫做窮人和富人，叫有產(chǎn)和無產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到勞動(dòng)和資本對立的時(shí)候，馬克思認(rèn)為這就是發(fā)展到矛盾關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)。

發(fā)展到矛盾關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)意味著促使矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)。

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他不是一般的反對的私有財(cái)產(chǎn)，而是相反他認(rèn)為正是私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)得到充分的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)之發(fā)展到矛盾關(guān)系這一種進(jìn)程，才可能產(chǎn)生揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄異化的前提條件。

與浪漫主義完全不同，浪漫主義的基本的方式是開始倒車，開歷史倒車。

馬克思的觀點(diǎn)和他們不同，這個(gè)差別就在于“積極揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄的意思是既被廢止，又被保存，在更高的階段上回復(fù)。

積極揚(yáng)棄是在前面這樣一個(gè)基礎(chǔ)，就是私有財(cái)產(chǎn)得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上談?wù)撨@個(gè)問題。

②自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路

浪漫主義認(rèn)為是相反的道路。

如果想揚(yáng)棄異化，那就得發(fā)展異化。得到一定發(fā)展的異化，才可能被揚(yáng)棄。

所以馬克思對資本主義給出了超級高的褒獎(jiǎng)。

在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中找基礎(chǔ)。

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2.共產(chǎn)主義的三種主要形式

第一種形式是粗陋的共產(chǎn)主義。

粗陋的共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。簡單一點(diǎn)就是，勞動(dòng)和資本的關(guān)系被平均化。就是工人和資本家的對立沒有被揚(yáng)棄，而是被平攤到了每一個(gè)人身上。

提高工資或者工資平等化，這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種觀點(diǎn)說到底，使得私有財(cái)產(chǎn)普遍化，在這種情況下，社會(huì)變成平均化的抽象化的工人。

每個(gè)人都分得小額的股份，在這種情況下，社會(huì)就被平均化和抽象化為普遍的資本家。

馬克思看來，問題核心是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，而不是將私有財(cái)產(chǎn)平均化和普遍化。問題不是提高工資和工資的平等化，而是消滅工資。

工資意味著勞動(dòng)力的價(jià)格，而工資表現(xiàn)為勞動(dòng)力的價(jià)格，已經(jīng)先行的把自己設(shè)定在雇傭勞動(dòng)之中了。

第二種形式是政治形式的共產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義

馬克思不同意這種形式，他認(rèn)為共產(chǎn)主義既不可能是政治形式的，也不可能是經(jīng)濟(jì)形式的。

經(jīng)濟(jì)是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)。

政治無非是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。

談?wù)摴伯a(chǎn)主義，不要談?wù)撍敲裰鞯倪€是專制的，民主和專制都不適用。不是這個(gè)問題。

有一幫人，比如說無政府主義者，他們正確的理解到，共產(chǎn)主義不是政治主義的，所以叫廢除國家的，實(shí)際上就是非政治的。

如果非要找一個(gè)詞的話，共產(chǎn)主義是社會(huì)性質(zhì)的。社會(huì)性質(zhì)怎么理解，在非常自愿，純粹形式志愿者活動(dòng)中，這種叫做社會(huì)性質(zhì)的。

不是政治的，不是經(jīng)濟(jì)的，它是社會(huì)的。

第三種形式是共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)及人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有，因此它是人向自身，向社會(huì)的，即合乎人性的（人的）人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的自覺的，和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。(這種復(fù)歸是完全的自覺的，保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。)

合乎主義的這里有很強(qiáng)的人道主義的痕跡，有很強(qiáng)的形而上學(xué)公社的痕跡，我們要注意淡化這種痕跡，馬克思在這里并不是這樣的用詞。

【這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)對象化和自我確證，自由和必然，個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

這段話不僅被理解為私有財(cái)產(chǎn)或者異化勞動(dòng)的積極的揚(yáng)棄，而且具有一個(gè)哲學(xué)上的存在論的高度。

如果沒有這種存在論的話，一般形式的共產(chǎn)主義總是先行的屈服于現(xiàn)代的形而上學(xué)。

也就是說，屈服于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)生活的一般意識形態(tài)。

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只要在資本邏輯的這個(gè)范圍當(dāng)中，在現(xiàn)代形而上學(xué)的范圍當(dāng)中，談綠色和平，談環(huán)保是毫無意義的。

這里面有兩個(gè)東西，一個(gè)是資本，無限制的貪欲，還有一種叫主體性哲學(xué)，這兩個(gè)本身是混為一體的，叫主體性哲學(xué)。從笛卡爾開始（我思），一直到黑格爾哲學(xué)的主體性哲學(xué)，對自然界和對象采取壓榨和拷打的姿態(tài)。前者（資本邏輯）馬克思分析的很多，后者（主體性哲學(xué)）海德格爾分析的很多。資本邏輯和主體性哲學(xué)狼狽為奸。

海德格爾力圖于證明，事物有其自身存在的東西，而不僅僅是有待加工的材料，事物由自身而在場。但是只要在現(xiàn)代形而上學(xué)的范圍內(nèi)，依靠主體性的哲學(xué)，所謂我思，然后表象事物，這個(gè)事物是因表象而在場，那這個(gè)事物它已經(jīng)不是因自身而在場。

但是在資本邏輯中，在主體性的哲學(xué)當(dāng)中，事物是有待加工的材料，叫純粹的質(zhì)料。

康德說人是目的。人作為人來尊重，但是反過來講，自然界事物，是手段。

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但是馬克思在這段中講到，完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。

馬克思特別講到一句：只有在社會(huì)中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活。是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。

這話太驚天動(dòng)地了。自然界對他來說成為人，那么說人是目的的話，自然界也是目的。

共產(chǎn)主義指引到了一個(gè)哲學(xué)上的高度，指的是存在論變革，在這個(gè)高度上，自然主義是人道主義，人道主義是自然主義。

什么叫自然主義等于人道主義，人道主義等于自然主義，那就是“天人合一”。只不過馬克思講的是完成的自然主義和完成的人道主義。完成了的意思，不是原初的那種統(tǒng)一，而是經(jīng)過了全部分化發(fā)展的這樣的統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義的概念中要被建立起來。

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(三)以對象性的活動(dòng)為核心的哲學(xué)批判

對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判

1.費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)貢獻(xiàn)

馬克思首先探討了費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)。

費(fèi)爾巴哈是唯一一個(gè)對黑格爾的辯證法采取嚴(yán)肅批判態(tài)度的人。只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)。

偉大功績總結(jié)為三條，

第一，對整個(gè)哲學(xué)的批判。證明了哲學(xué)不過是變成思想的并且通過思維加以闡明的宗教。不過是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式，所以哲學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。

第二，在高級的哲學(xué)的當(dāng)中把握了社會(huì)。費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈也使人與人之間的社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則。

但馬克思講費(fèi)爾巴哈他不懂社會(huì)，只要一進(jìn)入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈就變成唯心主義者了。怎么在這個(gè)地方說，費(fèi)爾巴哈使人與人之間的社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則呢？這里的核心支點(diǎn)就是所謂人類社會(huì)在費(fèi)爾巴哈的高級的哲學(xué)直觀當(dāng)中被肯定下來。所以費(fèi)爾巴哈根據(jù)這個(gè)高級的哲學(xué)直觀確立了人與人的社會(huì)關(guān)系。因此他聲稱自己是共產(chǎn)主義者，后來費(fèi)爾巴哈被看作德國的所謂真正的社會(huì)主義的主要的先驅(qū)者和奠基者。

但費(fèi)爾巴哈的毛病是，他的高級的哲學(xué)直觀和普通的常識直觀無法溝通起來。用我們通常的話來說，是他不懂辯證法。

費(fèi)爾巴哈訴諸直觀，在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中有一種高級的哲學(xué)直觀，在其中，費(fèi)爾巴哈說，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該被了解為愛。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與人之間真正的關(guān)系應(yīng)該用愛來體現(xiàn)。他聲稱自己是社會(huì)主義者。

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馬克思看出費(fèi)爾巴哈的毛病在于，一種叫做高級的哲學(xué)直觀，一種叫做普通的直觀，在日常生活當(dāng)中的直觀。

在日常生活中會(huì)看到人跟人之間的關(guān)系不是愛，而是狼對狼一樣，是一種對抗沖突的方式。

這兩種直觀沒辦法使它們調(diào)和，用哲學(xué)上的通常的話來講的話，普通的直觀是“是”，“實(shí)然”，高級的哲學(xué)直觀是“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)然”。

第三，把直接的感性和思辨的思維對立起來。他把基于自身，并且積極的以自身為基礎(chǔ)的肯定的東西，同自稱是絕對的肯定的那個(gè)否定的否定對立起來。（原來的翻譯：他把立足于自身之上，并且實(shí)證的以自身為基礎(chǔ)的肯定，同自稱是絕對的肯定的那個(gè)否定的否定對立起來。）

立足于自身之上，并實(shí)證的以自身為基礎(chǔ)的肯定，說的是什么，是感性。

自稱是絕對的肯定的那個(gè)否定的否定，說的是什么，是思辨的思維。

（思辨的思維：它自稱是絕對的肯定，但同時(shí)是否定的否定。）

這句話的意思就是把直接的感性和思辨的思維對立起來。

2.否定之否定

否定之否定有三個(gè)題，正題反題和合題。

費(fèi)爾巴哈解釋了黑格爾的否定之否定。黑格爾從異化出發(fā)，從實(shí)體出發(fā)，從絕對的和不變的抽象出發(fā)。說的更通俗些，他從宗教和神學(xué)出發(fā)，這是正題。

從思辨的思維出發(fā)，不過在這個(gè)階段，思辨的思維還是抽象的。

黑格爾揚(yáng)棄了無限的東西，設(shè)定了現(xiàn)實(shí)的、感性的、實(shí)在的、有限的、特殊的東西。這是哲學(xué)對宗教和神學(xué)的揚(yáng)棄，這是反題。

反題是思維的外化，轉(zhuǎn)變成為感性的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)的東西。

黑格爾重新?lián)P棄了一個(gè)肯定的東西，重新恢復(fù)了抽象無限的東西，這意味著宗教和神學(xué)的恢復(fù)，這是合題。

合題是重新返回到思辨的思維。

思辨的思維經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程。

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馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈把否定之否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾?？醋魇欠穸ㄉ駥W(xué)之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)。

馬克思探討否定之否定。

因?yàn)楹诟駹柛鶕?jù)否定之否定所包含的肯定方面，把否定之否定看成真正的和唯一肯定的東西。而根據(jù)它所包含的否定方面，把它看成一切存在的，唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。所以黑格爾只是為歷史運(yùn)動(dòng)找到了抽象的邏輯的思辨的表達(dá)。

3.對象性的活動(dòng)

黑格爾哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，勞動(dòng)。

【因此，黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！?/p>

馬克思概括黑格爾所取得的哲學(xué)批判的成果的時(shí)候，用的詞是對象性的活動(dòng)。

【當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對象性的活動(dòng)。對象性的存在物進(jìn)行對象性活動(dòng)(對象性的存在物對象地活動(dòng)著)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進(jìn)行對象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對象，因?yàn)樗潜粚ο笤O(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭Ｒ虼?，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的“純粹的活動(dòng)”轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對象性的自然存在物的活動(dòng)?！?/p>

活動(dòng)不能從一般的意義上來解釋。感性對象性是從費(fèi)爾巴哈那里得來的。費(fèi)爾巴哈對于感性和對象性的整個(gè)理解，叫做感性的直觀和對象性的直觀。馬克思稱它們?yōu)楦行缘幕顒?dòng)和對象性的活動(dòng)。

活動(dòng)這個(gè)術(shù)語在德國整個(gè)唯心主義發(fā)展中起著非常重要的作用。

康德首先用了這個(gè)詞，他把自我意識叫做純粹的活動(dòng)。為什么呢？康德必須避免人們把這種活動(dòng)想象成經(jīng)驗(yàn)的或者心理的。

費(fèi)希特后來把他的自我叫做活動(dòng)本身。

謝林他返回了斯賓諾莎的實(shí)體，他把自我意識的那個(gè)活動(dòng)過程稱為無限的活動(dòng)。

黑格爾把思辨的思維叫做自我活動(dòng)。因?yàn)槟鞘墙^對者自身的活動(dòng)。

從明確的方面來講，馬克思支持費(fèi)爾巴哈，反對黑格爾。但是從44年手稿中，看到了黑格爾哲學(xué)有一部分東西被拯救出來了，正是這種拯救使馬克思具備了批判費(fèi)爾巴哈的基本理由。

對象性的活動(dòng)同費(fèi)爾巴哈有聯(lián)系，但包含批判費(fèi)爾巴哈的理由；對象性的活動(dòng)拒絕德國唯心主義，但同時(shí)吸收了它的活動(dòng)的原則。

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最終章 馬克思的哲學(xué)革命與新世界觀的創(chuàng)立

第一節(jié) 存在論變革

（一）實(shí)踐：感性活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)

主要講的是1845-1846年

星相學(xué)、顱相學(xué)、八字、手相、面相都是唯物主義。

星相學(xué)，一個(gè)星體的位置影響歷史進(jìn)行等等，但是這些理論一旦被推廣到歷史領(lǐng)域當(dāng)中，我們就把它叫做歷史唯心主義。

但不能把自然領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域不能單獨(dú)分開，因?yàn)榭偸峭茝V的。

這里的問題牽扯到歷史和社會(huì)存在的關(guān)系問題。

【一切意識都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！?/strong>