寫這樣一篇文章的時(shí)候，已經(jīng)距我的童年過(guò)去十多年了。
但是我依然很喜歡eva的tv版，尤其是在前兩年差不多吃透了這部作品之后，依然覺(jué)得這是一部十分優(yōu)秀的作品，尤其是對(duì)于我這樣的小知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這部作品簡(jiǎn)直是一封情書。
?話說(shuō)回來(lái)，Eva的紅火，放在現(xiàn)在，我覺(jué)得應(yīng)該是蠻出人意料的，在當(dāng)時(shí)可能一定程度上也是因?yàn)槿毡镜沫h(huán)境需要這樣一部作品，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)普遍面臨的困境。

Eva的大背景是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題，是尼采高呼的上帝死了之后，關(guān)于人的存在合理性的問(wèn)題。

對(duì)此，克爾凱郭爾的解答是將人劃分為三個(gè)不同的層次，感性、理性和宗教性（審美、倫理、宗教）。
1. 感性的人是享樂(lè)主義者，他們主觀而有創(chuàng)造力，對(duì)世界沒(méi)承擔(dān)、沒(méi)責(zé)任，覺(jué)得人世間充滿可能。
2.理性的人則是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)世界充滿承擔(dān)和責(zé)任，清楚明白人世間的道德、倫理規(guī)則。因此，有別于感性的人，理性的人知道世界處處設(shè)限，充滿著不可能或疑問(wèn)。理性的人就只有放棄或否認(rèn)，并永遠(yuǎn)為失去的東西而悲傷。
3. 宗教性的人，則是在理性的基礎(chǔ)上，依靠信仰的飛躍（人類補(bǔ)完計(jì)劃）,用信念的力量戰(zhàn)勝疑問(wèn)和理性上通常認(rèn)為不可能的事（哲學(xué)的盡頭是科學(xué)，科學(xué)的盡頭是神學(xué)）。


現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展印證了這位先知的預(yù)言，百年之后，阿多諾們發(fā)現(xiàn)：?jiǎn)⒚傻睦硇跃裾樟亮爽F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的軌跡，而工業(yè)化社會(huì)（啟蒙的結(jié)果）則用工具理性加固了秩序作為非理性的統(tǒng)治地位。對(duì)工業(yè)社會(huì)中渺小的個(gè)體而言，過(guò)分壓抑存在的結(jié)果是，個(gè)體難以獲得獨(dú)立的存在價(jià)值。在這種社會(huì)體制下，個(gè)人無(wú)法獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而只能選擇依附于他人（社會(huì)），由此，他人便成為了一種體味（薩特在《惡心》中的說(shuō)法）、一種致死的疾?。藸杽P郭爾的說(shuō)法。這也是上個(gè)世紀(jì)九十年代，日本頹廢文化盛行的主要成因。

據(jù)此，在庵野秀明看來(lái)，當(dāng)時(shí)的日本（東方）社會(huì)(科學(xué)的世紀(jì))就是一局僵死的尸體。

回到劇情的設(shè)定。
中世紀(jì)的上帝死了，引發(fā)了第一次沖擊，人類社會(huì)由感性統(tǒng)治的中世紀(jì)進(jìn)入科學(xué)統(tǒng)治的現(xiàn)代社會(huì)。（我腦補(bǔ)的第一次沖擊）
科學(xué)的上帝死了，引發(fā)了第二次沖擊，人類社會(huì)由現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入作者構(gòu)想的新世紀(jì)（宗教的世紀(jì)）
南極大陸上發(fā)生大爆炸，造成南極的冰川融化、地軸扭曲，隨之而來(lái)的海平面上升、全球氣候異常，加上后來(lái)引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，導(dǎo)致世界人口減半。隨著接連不斷的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，各國(guó)軍隊(duì)編入“國(guó)聯(lián)”軍隊(duì)。此次侵襲人類的大災(zāi)難被稱為第二次沖擊 。

人物的大致設(shè)定：
淀原堂：舊時(shí)代（工業(yè)時(shí)代）的代表、現(xiàn)實(shí)主義的掌權(quán)者。
淀真嗣：工業(yè)時(shí)代的遺腹子，迷茫困惑的逃避現(xiàn)實(shí)者。
明日香：用爭(zhēng)強(qiáng)好勝的外表掩蓋內(nèi)心柔弱的刺猬。
綾波麗：新時(shí)代的救贖者。
使徒：似有他人在真嗣的內(nèi)心世界投下的影子的映射義。
?At field：借鑒了薩特，自我和他人之間存在的藩籬的說(shuō)法。

幾個(gè)小彩蛋：
第4集??? 《豪豬的困境》取自叔本華
第16集???? 《致死的疾病》 直接拿了克爾凱郭爾的同名著作命名。
第22集?? 《希望仍在繼續(xù)的疾病》，后改名為淚? 來(lái)源也是克爾凱郭爾的這本著作。

第25集 《Do you love me》 取自存在主義精神分析（薩特開(kāi)創(chuàng)的精神分析分支）學(xué)家 連恩
同名詩(shī)集，wikipedia 說(shuō)的，我真不知道。。。
p.s 我記得還有個(gè)薩特那句“他人即地獄”的過(guò)場(chǎng)，但是沒(méi)高興找。。。

回到劇情解析，無(wú)論真嗣還是明日香，都是舊時(shí)代的人，先天環(huán)境逼迫他們放棄選擇的意識(shí)，而成為依附他人而存在的附屬物。對(duì)他人的依附在明日香和真嗣身上表現(xiàn)為肯定與否定的兩種不同形態(tài)。
??? ? 明日香以一種為我的角度，覺(jué)得自己具有價(jià)值，他人應(yīng)當(dāng)依附于自己。
????? 真嗣則是以一種為他的角度，覺(jué)得自己缺乏價(jià)值，應(yīng)當(dāng)依附于他人。
兩位主角具有一定程度的互補(bǔ)性，這也是他們能夠相互理解，因而彼此接近的原因。
但是兩位主角也都需要通過(guò)成長(zhǎng)走出這樣的困境，明日香需要價(jià)值破滅的瞬間完成認(rèn)識(shí)上的飛躍，而真嗣需要建立對(duì)自我的認(rèn)可來(lái)走出自我放逐的困境。

?? 他們需要明白：價(jià)值從來(lái)都是由自己決定而非由他人所賦予。

?? 這里不得不提一句，庵野秀明對(duì)真嗣有著更多的偏愛(ài)，在tv版的劇情中，庵野秀明一直借助真嗣去探討自我與自己和他人的關(guān)系，前者，涉及表象與本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論，后者，則涉及價(jià)值指向的立場(chǎng)。

? 第十六集的標(biāo)題，“致死的疾病”取自克爾凱郭爾的同名著作，來(lái)源于《圣經(jīng)》約翰福音 第十一章第四節(jié)：“約翰聽(tīng)見(jiàn)就說(shuō)、這病不至于死。乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀?！?/span>
??? 致死的疾病在克爾凱郭爾同名著作的序言中被定義為“絕望”，而死被定義為“最嚴(yán)重的精神上的糟糕狀態(tài)”。

??? 一切意識(shí)都是對(duì)象的意識(shí)，在克氏看來(lái)，“我”就是把表層的自我聯(lián)系到深層自我的關(guān)聯(lián)。

??? 表層的自我即自我的表象，即過(guò)去表象之綜合，深層的自我則分為兩種不同的形態(tài)，一為他人所建立的“自我”，另一為“我”所真正希望成為自己的“自我”。

??? “我”不能正確地從表層的自我關(guān)聯(lián)到理想的自我，這就是克氏所認(rèn)為的絕望的來(lái)源。

絕望則由此劃分為三種不同的形態(tài)

1. 沒(méi)有意識(shí)到深層次自我的存在，否認(rèn)有一個(gè)深層次的自我存在，因而是最沒(méi)有希望的絕望

2. 意識(shí)到了深層次他人建立的自我的存在，但不愿意成為那個(gè)深層次的自我。（23集說(shuō)的就是這個(gè)）

3. 否定那個(gè)由他人所建立的深層次的自我，而是要成為自己建立的那個(gè)深層次的自我。（動(dòng)畫24,25說(shuō)的）

? 人類補(bǔ)完計(jì)劃，在極端理性主義的淀真唯看來(lái)，是集合全人類頭腦的運(yùn)力，所制造的超級(jí)計(jì)算機(jī)，這是一個(gè)科學(xué)的計(jì)劃，也是集體主義的自然主義進(jìn)化觀下所得出的結(jié)論。然而在庵野秀明看來(lái)，個(gè)體的存在價(jià)值才是更為重要的因素。當(dāng)個(gè)體放棄自我，成為異質(zhì)化的工具主體后，也就喪失了思維、判斷的能力，科學(xué)的進(jìn)步觀念也就因此喪失了存在的意義。從這個(gè)角度上將，人類補(bǔ)完計(jì)劃更應(yīng)當(dāng)是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的進(jìn)化過(guò)程。
?? 在我看來(lái)，科學(xué)用形式邏輯的語(yǔ)言建立了一套完整、嚴(yán)密的分類計(jì)算法則。但是，科學(xué)也因此喪失了對(duì)個(gè)體“我”的自我指涉特征，做出進(jìn)一步判斷的能力，這也是最終真嗣戰(zhàn)勝淀原堂的原因。

?? 在日本為首的東方社會(huì)，人自身往往和社會(huì)綁定，人這樣一個(gè)物種，是否能脫離他人的依附，走向自立，始終是需要回答的一個(gè)問(wèn)題。使徒，與其說(shuō)是外來(lái)物種，不如說(shuō)是恐懼在真嗣君心中投下的影子，在物質(zhì)上消滅它的同時(shí)，更最重要的是需要和自己和解，消除自己與鄰人之間存在的藩籬（at field）。
? 在劇情中，真嗣君需要面對(duì)來(lái)自對(duì)來(lái)自他人對(duì)自我的沖擊，包括來(lái)自親人的恐懼（與父親不和的觀念）、對(duì)朋友的恐懼（同學(xué)之間的沖突）、對(duì)純粹的愛(ài)的恐懼（綾波里）、對(duì)在意的人恐懼（明日香）。? 這部作品的主旨，就是教會(huì)人克服各種形式的恐懼，告誡當(dāng)時(shí)的頹廢的日本青年自立。

? 最后，提一個(gè)小缺點(diǎn)，劇情的最后用意識(shí)流嫁接存在主義，用精神分析表現(xiàn)人物的性格成因，在我看來(lái)，顯得火候還沒(méi)那么到位。用弗洛伊德式的精神分析去表現(xiàn)人物的性格弱點(diǎn)，還是會(huì)顯得有些倉(cāng)促無(wú)力。題外話，著名電影，紅藍(lán)白三部曲，有類似手法的處理，到現(xiàn)在為止，我都覺(jué)得這是難以超越的標(biāo)桿。

??? 以上是eva大致的一個(gè)劇情設(shè)定和創(chuàng)作的首發(fā)，用克爾凱郭爾作為人物原型真的是一個(gè)非常非常討我喜歡的設(shè)定。