之前些的一篇舊文，通篇胡說，小丑做戲，權(quán)當(dāng)一樂。

周易成書的時間是商朝，當(dāng)時的西伯侯姬昌，也就是周文王，把自己的封地西岐治理得非常好，很多人都前往投靠他。這種情況被紂王身邊一個叫崇侯虎的大臣知曉，此人對紂王說，天下人，多親近依附西伯侯，長此以往，恐怕對大王不利。

紂王聽后覺得有理，于是抓了姬昌，囚禁在叫羑（you，上聲）里，進(jìn)了監(jiān)獄的姬昌沒有閑著，在伏羲八卦的基礎(chǔ)上，推演出了周易六十四卦，并給每一卦配上了卦辭。

我們設(shè)身處地想象一下周文王當(dāng)時的處境，身陷囹圄，而且是君王親自下的抓捕命令，罪名又是威脅皇權(quán)。綜合考量下來，能活著走出監(jiān)獄的希望不大。

這個時候要寫點(diǎn)東西，寫什么好呢？寫一本技術(shù)類的書籍？比如《預(yù)測的原理和技術(shù)簡析》，或者是《羑里監(jiān)獄生存指南》，大概率不會。

如果是我周文王，我要寫的東西，首當(dāng)其沖是遺囑——財(cái)產(chǎn)如何分配，侯位傳給誰，妻子托付于誰。時間允許的話，再寫一點(diǎn)人生經(jīng)驗(yàn)——比如《西岐基業(yè)長青的秘訣》《成功諸侯必備的N點(diǎn)素質(zhì)》等等。時間再允許的話，還可以寫個自傳——比如《姬昌的平凡人生》《我在西岐那些年》等等。時間再再允許的話，寫一篇陳情書也無妨——比如《“威脅大王”這帽子我不戴》《大王，你誤會我了》等等。

但周文王不是我，我想寫的他都沒寫，而是寫了一本名字看起來就有些莫名其妙的《周易》，當(dāng)然了，可以這樣說：《周易》的周就是周文王的周，易是變化，連起來看，周易不就是周王朝的風(fēng)云變幻嗎？

也可以這樣說：《周易》其實(shí)就是周文王的人生經(jīng)驗(yàn)以及個人經(jīng)歷，證據(jù)是歸妹卦，歸妹九二爻辭：“眇能視，利幽人之貞?！卑抵讣q王的姐姐太姒，嫁給周文王以后，成了商朝在西岐的耳目。對此，九五爻辭繼續(xù)說：“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉?！边@是文王感慨，太姒嫁過來，衣著光鮮，甚至超過了夫君。還有隨卦的六二爻辭：“系小子，失丈夫?！笔俏耐醺嬲]太姒，如果她打算和帝乙的小兒子，也就是她的弟弟——紂王一條心，那就會失去自己的丈夫——文王。

這種理解不能說完全沒有道理。但我們要清楚，文王是一方諸侯，他的高度，一般人無法企及，他想的東西，也就不能用一般人的思維來揣測。

參考位置高度跟他差不多的人，比如李世民，他晚年寫了本書——《帝范》，旨在告誡子孫，如何做賢王，如何避免權(quán)勢爭斗，自相殘殺。再比如諸葛亮，他晚年寫了一本書——《將苑》，闡述了治國用人之道。位置比文王稍低的人，比如左丘明寫《左傳》，司馬遷寫《史記》，孔子作《春秋》。

以上所有著作，有一個共同的特點(diǎn)——著眼于大局，心懷家國天下，論述恢弘大道。至于個人沉浮，兒女私情，不在其中。當(dāng)然，也有人寫個人沉浮，兒女私情的，只是大多不為人知。

《周易》能夠流傳至今，流傳廣泛，那么其論述的，大概率也會是心系天下，心懷家國的大道。但翻看《周易》，似乎不容易看出。

再回頭設(shè)身處地，周文王在監(jiān)獄里，如果直接寫一本論述大道正道的書，措辭鏗鏘，論述嚴(yán)謹(jǐn)，但這樣的書，最終只會被銷毀。為什么呢？因?yàn)檫@書寫成以后，肯定會被呈給紂王看，紂王看了會作何感想呢？他會下令出版發(fā)行嗎？那不就等于告訴天下人，我紂王昏庸無道，居然把如此賢能之人抓了起來。

直接論述這條路顯然走不通，但書還是要寫，寫的內(nèi)容還必須是大道，同時還要確保不會被銷毀，怎么辦呢？文王想到的辦法是，以占卜之名，藏大道于其中。

為什么要以占卜之名呢？難道就不能以言情之名？以世故之名？千年之后的蘭陵笑笑生就是這樣干的呀，《金瓶梅》到了今天，也是廣為流傳啊。

這就要結(jié)合著當(dāng)時的社會環(huán)境來看，商朝時期，自然科學(xué)還沒有發(fā)展出來，很多自然現(xiàn)象，在解釋時，采取的是泛神論——太陽由太陽神掌管，風(fēng)雨雷電都是由不同的神掌管。

泛神的直接影響，就是人們總是在祈求神明：出門，祈求保平安；做事，祈求保順利；做生意，祈求保發(fā)財(cái)?shù)鹊取?/p>

放到國家層面，祈求的事就那么固定的幾件，第一，祈求風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)。第二，祈求國家長治久安，君王萬世不竭。第三，祈求出師戰(zhàn)爭勝利，天下歸心。第四，祈求邦交和平，聯(lián)姻吉利。

祈求歸祈求，神答不答應(yīng)是另外一回事。怎么知道神是不是答應(yīng)呢，一門新的學(xué)問誕生了——占卜，今天我們知道的甲骨文，就是占卜留下來的產(chǎn)物。所謂占卜，就是通過燒龜甲、獸骨，產(chǎn)生裂痕之后，通過裂痕的形狀來參悟神明的意思。

《莊子·秋水》中，莊子問楚國使者：“你是要做死去的神龜，龜甲被供奉在廟堂，還是活著的普通龜，曳尾于涂中？”這個被供起來的神龜龜甲，就是用來占卜的。占卜之外，還有一門功能類似的學(xué)問——觀星。

周文王作為諸侯，對占卜、觀星肯定是非常熟悉的，所以，他才借占卜之名，藏大道于其中。但是，他在牢里，不容易搞到龜甲和獸骨，而且就算搞到了，也不好操作——畢竟，牢房里生火是不允許的，就算允許，占卜的地點(diǎn)也不能選在牢房里。于是，他追根溯源，找到了伏羲八卦。伏羲八卦是什么呢？

相傳，伏羲是個非常厲害的人，他仰觀天文，俯察地理，總結(jié)出八種自然規(guī)律：天、地、風(fēng)、雷、山、澤、水、火，這八種規(guī)律摸清之后，可以通過觀像來知事，最常見的用途就是氣象預(yù)報，伏羲每天觀察之后，便把結(jié)果用卦象的方式告訴百姓——在自己家門口掛一個符號，用來表示刮風(fēng)下雨還是天晴，百姓根據(jù)這個符號的指示，來決定什么時候耕地，什么時候播種，什么時候狩獵，什么時候打漁等等。

因?yàn)楫?dāng)時文字不發(fā)達(dá)，而且大多數(shù)百姓不識字，所以只能靠口頭傳達(dá)，而口頭傳達(dá)很容易傳錯。所以，伏羲就通過卦象來傳達(dá)信息，這個卦象本來是掛像，就是掛起來的圖像，后來與占卜結(jié)合，慢慢演變，才成了卦象。

伏羲畫卦指導(dǎo)百姓，本來是按照規(guī)律行事，但百姓不知道，而且，當(dāng)時生產(chǎn)力落后，也沒時間詳細(xì)解釋這些規(guī)律，久而久之，伏羲就被傳成了神，掌管著天地。他畫的八卦也被當(dāng)成了神跡。

既然八卦是神跡，那文王寫一本書來解釋推演之，紂王就算看到了，大概率也不敢亂來。為了更加保險起見，文王還要發(fā)明一套推演之法，告訴人們，如何使用此書，但這個方法不能是占卜，一方面，龜甲不容易搞到，而且難操作。另一方面，占卜已經(jīng)比較成熟，搞不好會露餡?？墒?，又不能太偏離占卜，否則容易被當(dāng)成邪術(shù)。

思來想去，文王最終想到了蓍草，蓍草是什么呢，相傳這是一種和神龜共生的仙草，神龜潛伏在地下千年以后，地上會長出蓍草，龜甲可以用來占卜，那蓍草當(dāng)然也可以，只是，用蓍草就不叫占卜了，而叫占筮。我們今天知道的“大衍之?dāng)?shù)”，就是蓍草占筮之法。

權(quán)威背書有了，理論操作也有了，接下來，就是如何寫，如何藏的問題。

先天八卦都是卦象，如果只靠卦象，要藏道是不容易的，必須有文字，所以，先給八卦取個名，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。再將八卦兩兩相重，組合出64卦，并一一命名。但卦名畢竟文字有限，不夠用，所以，文王又給每一卦配上卦辭，卦辭也還是有限，不夠用，所以，他又給每一爻配上爻辭，這下差不多了。

寫一篇文章，要有中心思想，寫一本書，要有理論架構(gòu)，《周易》的理論架構(gòu)是什么呢？答案是天、地、人，抬頭是天，低頭是地，天地之間，人為靈長。所謂靈長，就是生靈的老大。當(dāng)然，這些思想是隱藏起來的。

天、地、人有許多共同的特點(diǎn)，其中兩點(diǎn)比較突出，第一，都是循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的，第二，循環(huán)往復(fù)當(dāng)中，又有著許多的變化。

日月星辰，在天上升起落下又升起，春夏秋冬，在大地上來了又去，去了又來。人類繁衍生息，代代相傳，代代是人，人和人又各不相同。

周而復(fù)始，其中又充滿變化，兩個特點(diǎn)濃縮成兩個字，就是周易，由此來看，《周易》可以算是一本夾雜自然科學(xué)和社會科學(xué)的著作。

自然科學(xué)和社會科學(xué)可以用來做預(yù)測嗎？可以。舉個簡單的例子，把鋅放入硫酸當(dāng)中，我們能夠預(yù)測到，會產(chǎn)生氫氣，把鋤頭放在水中，我們能夠預(yù)測到，十天之內(nèi)，出頭表面會銹跡斑斑。這兩個預(yù)測的準(zhǔn)確率，在90%以上，依據(jù)是兩條非常簡單的化學(xué)原理。再舉一個例子，我們看到一個人，拿著玻璃瓶在崎嶇泥濘的山路上行走，我們能夠預(yù)測，他的手會被劃破，另一個人，整天拿著手機(jī)把玩，我們能夠預(yù)測，他的眼睛會近視。這兩個預(yù)測的準(zhǔn)確率，在60%以上，依據(jù)是我們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)。

規(guī)律加上經(jīng)驗(yàn)，就是周易預(yù)測的原理，只是，文王知曉的規(guī)律和擁有的經(jīng)驗(yàn)，我們今天無法具體了解，所以，很難得其精髓。

但是，我們要清楚一點(diǎn)，化學(xué)規(guī)律可以幫我們預(yù)測氫氣產(chǎn)生和鋤頭生銹，以及其他很多的現(xiàn)象，但如果我們學(xué)化學(xué)只是用來預(yù)測這些現(xiàn)象，就有點(diǎn)本末倒置。同樣，周易包含的天地自然之道、人倫處世之道和文明變遷規(guī)律，可以幫我們預(yù)測一些東西，但如果我們只是用來預(yù)測，那就枉費(fèi)了文王當(dāng)年的苦心孤詣。

這本古老的典籍，我們不應(yīng)該總是沉迷于測算。