漢獄吏不恤 漢朝的監(jiān)獄固然殘酷，但里面的獄吏尤其刻薄殘酷。我試著舉幾個例子： 周勃交由廷尉府處理，獄吏一再侮辱他，即將出獄的那天，他說“我曾經(jīng)率領(lǐng)百萬軍隊，怎么不知道獄吏這么有價值？” 韓安國被治罪，被獄吏田甲侮辱，安國問“你不怕我這死灰復(fù)燃嗎？”田甲說“燃...我就澆滅它?！? 王嘉被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，獄吏一再的侮辱他，王嘉喟然仰天嘆息說“我有幸擔(dān)任了宰相，不能為國家舉薦賢才罷免不肖之徒，在這被打死，也沒什么好責(zé)備他人的。”最后吐血而死。 蕭望之不肯入獄，仰天嘆息說“我位居宰相，到老了卻要被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢，這么委屈活著，難道不可恥嗎？”于是飲藥而死。 以上所舉的例子不是官便是宰相，進(jìn)監(jiān)獄后獄吏尚且不會體恤他們，那些平民百姓更不用說了。因此路溫舒上書有說： “秦朝有十種過失，但其中一種過失現(xiàn)在還在，就是管理監(jiān)獄的獄吏。現(xiàn)在治理監(jiān)獄的獄吏，他們以為越刻薄越殘酷便是最稱職的人，于是上下互相攀比，看誰最刻薄最殘酷，最刻薄殘酷的人便能獲得公名，而那些執(zhí)法公平的人反而會給自己帶來禍患，所以治理監(jiān)獄的獄吏都希望把人打死，因而有很多人被冤枉而死，他們的血在市場流淌著，被酷刑折磨的人比肩而立，一年有數(shù)萬人被判死刑，這可是對仁圣（皇帝）最大的傷害啊。人之常情，就是安樂的時候愉快地生活，痛苦的時候想去死，酷刑之下，獄吏有什么要求得不到呢？囚犯受不了疼痛，就會說些假話滿足獄吏；獄吏于是利用這些假話，說囚犯已經(jīng)認(rèn)罪了，隨即慫恿囚犯承認(rèn)已經(jīng)事先安排好的罪狀；獄吏也害怕上奏會被退回，于是將罪狀編造得看起來符合邏輯。這樣獄吏的上奏便能被批準(zhǔn)，即便咎繇（皋陶）親自審核，也會認(rèn)為這樣的囚犯死了絕不帶無辜。為什么？因為罪狀是精心編造的，文辭符合規(guī)范，所列舉的罪，條條證據(jù)充足。所以獄吏們專門練習(xí)如何刻薄，手段越來越殘酷，他們在監(jiān)牢中可以隨心所欲得到一切，因而俗語說‘畫地為獄議不入，刻木為吏期不對。（大意：你在地上畫一座監(jiān)牢，人見了也會繞開；你用木頭刻一個獄吏，人見了都會低頭避開。）’遇到獄吏是一種忌諱已經(jīng)成為風(fēng)俗，這樣諺語是悲痛之辭。所以現(xiàn)在天下最大的禍患，沒有什么比得上監(jiān)獄里的獄吏；沒人比治理監(jiān)獄的獄吏更能敗壞法紀(jì)，擾亂正道，使親人分離，道義不明。這就是我所說的秦朝的過失還有一條至今尚存的原因?！? 溫舒的上書，如此深切，人讀了不禁毛骨悚然，我想秦朝時期的弊端在當(dāng)時，獄吏是那個時候最狠的角色。不信你去讀周勃所說的話，可以作為驗證。編造罪狀，并讓它們看起來符合邏輯，漢朝已經(jīng)了，何況現(xiàn)在？ 痟消二義 《周官 疾醫(yī)》說“四時皆有癘疾，春時有痟首疾?！编嵭⒔庹f“痟，就是酸削”。司馬相如的消渴，是得了消中病。痟首、消中，這兩個不同的病，所以兩個字也各不相同，但后代人往往不仔細(xì)分辨，認(rèn)為是同一種疾病，少見醫(yī)生將它們分別。 后漢李通素所得的消病，和相如的渴病是同一病。太子賢注解說“都屬于消中病。”他所引用《周官》作為證據(jù)，來說明消中、痟首是一個意思。導(dǎo)致《玉篇》、《廣韻》也都認(rèn)為痟首指的就是消中病，只有《禮部韻》在痟字下面注釋說“酸痟頭痛”，這是正確的說法。張孟的《押韻》也注解為“酸痟頭痛，也指渴病。”張孟雖然明知二種是不同的病，可他認(rèn)為二字是一體。 公門有公 “將門必有將，相門必有相?！边@句最早是田文說的，也是這句話的起源。后來曹植的注疏也說“相門有相，將門有將?！薄赌媳笔贰范嗵幰?，李彪說“諺曰‘相門有相，將門有將?！边@是兩句都引用。還有單獨引用一句的，比如梁武帝說“暕可謂相門有相矣?！彼挝涞蹖ν蹑?zhèn)惡說“可謂將門有將?！边@些都是沿襲田文的話。但《續(xù)釋常談》卻只引王訓(xùn)、王鎮(zhèn)惡這二事，并以此證明“將門有將，相門有相”是出自此處，估計他不知道田文、曹植說過這句話。晉朝王沈還說過類似的話，他說“公門有公，卿門有卿?！? 王延扣冰 晉朝的王延很孝順母親，在夏天用扇子扇枕頭，冬天為母親溫被。母親在一年最冷的那天說她要吃鮮活的魚，王延四處買不到，便在冰凍河上邊哭邊扣冰，忽然一條魚自己踴躍到冰面上，王延得魚孝敬母親。記錄歷史的大臣說“王延扣冰召來魚，夏天用扇子扇枕頭驅(qū)暑，即便黃香、孟宗，也被抑為同輩?！蔽覀€人以為不如將孟宗改為王祥，比較恰當(dāng)。為母親在冰面上求活鮮，前有王祥，后有王延。 江淹儗古 《遁齋閑覽》說：《文選》里有江淹的《儗湯惠休詩》，說“日暮碧云合，佳人殊未來?！爆F(xiàn)代人將它說成是描述休上人的詩。 我個人以為這類的失誤不只現(xiàn)在，其實從唐朝便這樣了。比如韋莊的詩句說“千斛明珠量不盡，惠休虛作碧云詞。”許渾的《送僧南歸詩》的詩說“碧云千里暮愁合，白雪一聲秋思長?！痹S渾又說“湯師不可問，江上碧云深。”權(quán)德輿的《贈惠上人詩》說“支郎有佳思，新句凌碧云?！泵辖嫉摹端颓暹h(yuǎn)上人詩》說“詩夸碧云句，道證青蓮心?！睆埖v的《贈高閑上人詩》說“道心黃檗老，詩思碧云秋?！毖└]的詩說“碧云流水是詩家”，又說“湯惠休詞豈易聞，暮風(fēng)吹斷碧溪云?！边@些詩句都以為是描寫湯惠休的詩，只有韋蘇州的《贈皎上人詩》說“愿以碧云思，方君怨別詞?！彼坪踝畈皇П疽?。吳曾的《漫錄》只引用白樂天與唐上人二詩為證，豈止此邪？ 王介詩 王介出任湖州郡守，曾經(jīng)作詩說“吳興太守美如何，太守從來惡祝鮀；生若不為上柱國，死時猶合替閻羅。”后二句所描述的事出自《北史 韓擒虎傳》，擒虎說“生為上柱國，死為閻羅王，亦足矣?！? 夫子說祝鮀之佞，是贊美祝鮀有才華，以為衛(wèi)靈公之所以不亡，是因為有祝鮀等人的輔佐?！蹲笫蟼鳌芬舱f祝鮀能排解難題解除糾紛，是位大賢人。王介認(rèn)為祝鮀是個諂媚的人，他是被流俗之見所左右了。讀晉朝王沉任豫州刺史，他教訓(xùn)手下說“達(dá)幽顯之賢，去祝鮀之佞?！痹僮x《北史》說“群犬吠新客，佞僮排疏賓；望衛(wèi)惋祝鮀，眄楚悼靈均?！笨芍@類的俗見由來已久。他們不知道佞二個意思，一是才佞之佞，一是諂佞之佞。 藥欄 李濟(jì)翁的《資暇集》說，“園庭中藥欄?！逼鋵崣诰褪撬帲幰彩菣?，猶如人家說“圍援”，不要理解為種花、種藥的圍欄?！稘h 宣帝紀(jì)》說“池藥未御幸者，假與貧民?！薄稘h書》說“蘭入宮禁”，大多寫為草字頭的蘭，那么藥欄可以清楚了。有人理解錯了，經(jīng)常拿藥欄與藤架、蔬圃作對子。 我個人以為這種說法是肯定的，但是考究《漢 宣帝紀(jì)》里面是說“池籞未御幸者，假與貧民?！辈皇撬幾?。又讀古人的詩，比如梁朝庾肩吾說“向嶺分花徑，隨階轉(zhuǎn)藥欄?！碧瞥钌屉[說“水精眠夢是何人，欄藥日高紅髲{髟戊}?！蓖蹙S說“藥欄花徑衡門里”，還說“新作藥欄成”，杜子美說“乘興還來看藥欄”，許渾說“竹院晝看筍，藥欄春賣花?！边€說“欄圍紅藥盛”，張籍說“借宅常欣事藥欄”，這些人都作圍花、圍藥的圍欄理解。近來我見《苕溪漁隱》也引“籞”作為證據(jù)。 如律令 《資暇集》說，符祝之類的，在末尾句都會說“急急如律令”，人們以為像人們喝酒時的律令，說“快去快去，不要遲到了?！? 有一種說法認(rèn)為是漢朝時期，每次下文書，末尾都會說“如律令”，意思是這雖然不是下律令文書，但如辦律令文書般那樣，所以符祝就如律令文書那樣。律令的令，讀音類似零音。 另一種說法，說律令是雷神身邊的捷鬼，這種鬼跑起來的速度非?？?，所以說“如律令”。 我個人以為雷神身邊的捷鬼的說法，是近代雜書所說的，沒見西漢時期學(xué)者說過。漢朝人認(rèn)為如律令，是告誡辦事的人要如律令文書那樣快速去執(zhí)行，怎么會是什么捷鬼?。〗莨淼恼f法，像是巫師說的話，很荒謬的。宋朝有句“文書如千里驛行”，和漢朝人所說“如律令”意思相同。 開八帙 十年為一帙，這種說法可以見《白樂天集》，詩寫道“年開第七帙，屈指幾多人?！边@句白樂天剛好六十三歲那天作的詩。他又說“行開第八帙，可謂盡天年。”注解說“當(dāng)時世俗以為七十歲以上為第八帙，因為十年為一帙?！? 近時，為壽圣皇太后慶八十大壽，廟堂有掛辭免恩例的札子，說“昌運協(xié)千齡之會，東朝開八帙之期。”又說“慶闈開八帙之算，三世奉萬年之觴?！边@里應(yīng)該將“開”改為“登”才對。 古人引用經(jīng)子語 古時候的人引用經(jīng)語和一些名人說的話，都不用原句，往往自己隨意增加減少字句，有時改到已經(jīng)不是原來的意思了。比如范曄說“孔子稱：貧而無諂，富而無驕，未若貧而樂道，富而好禮者也。”范升說“孔子云：博學(xué)約之，弗畔矣夫?！辟Z逵說“孔子稱：于禮讓為國，于從政乎何有？”閻纘說“孟軻云：孤臣孽子，操心也危，慮患也深，故多善功?！贝拊琳f：“孟軻云：眾人皆曰殺之，未可也；卿大夫皆曰殺之，未可也；天下皆曰殺之，然后察之，乃置于法?！边@些話雖然少了或增加了字，但不至于害到原義。 而如劉向說“帝舜戒伯禹：毋若丹朱傲?！痹f“舜禹相戒：毋若丹朱?！卑凑宅F(xiàn)在《尚書》，應(yīng)該是禹戒舜，不是舜戒禹，說相戒也不對，如此等語，似乎是當(dāng)來之意未安也。還有人說，范曄舉孔子的話，說“貧而樂道，富而好禮。”恐怕《論語》沒這個道字。我個人考究前漢時期學(xué)者引用，最初并無“道”字，但《禮記 坊記》有說“貧而好樂，富而好禮?！?