? ? ? 唯之與阿(1)，相去幾何(2)？美之與惡，相去若何(3)？人之所畏，不可不畏(4)。荒兮(5)，其未央(6)哉！眾人熙熙(7)，如享太牢(8)，如春登臺(9)。我獨(dú)泊兮，其未兆(10)；沌沌(11)兮，如嬰兒之未孩(12)；(13)傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺(14)。我愚人(15)之心也哉！俗人昭昭(16)，我獨(dú)昏昏(17)。俗人察察(18)，我獨(dú)悶悶(19)。澹兮其若海(20)，飂兮若無止(21)。眾人皆有以(22)，而我獨(dú)頑且鄙(23)。我獨(dú)異于人，而貴食母(24)。

【注釋】

(1)唯之與阿：唯，恭敬地答應(yīng)的聲音，引申為“是”的意思；阿，阿同"呵"，斥責(zé)、呵斥，引申為“非”的意思。

(2)相去幾何：去，離開，指距離；幾何，多少。（恭敬地應(yīng)答的聲音與呵斥的聲音）相差到底有多少？

(3)美之與惡，相去若何：美，通行本作“善”，傅奕本、帛書甲本作“美”，今從后者。惡，指丑惡。美好與丑惡，到底相差多少。老子在這里提出了價值判斷的相對性問題。善惡美丑、是非貴賤等價值判斷，都不是絕對的，而是隨著時代、環(huán)境條件的不同而變化的；而對同一個對象，世俗之人與得“道”之人之間，在價值判斷上也會相差甚遠(yuǎn)。

(4)人之所畏，不可不畏：人們所畏俱的，（我）也不必去觸犯。盡管老子認(rèn)為自己與世俗之人在價值觀上相差很遠(yuǎn)，但他同時認(rèn)為，由于價值判斷是主觀的、相對的，譬如善惡美丑，不同的人有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這些問題太寬泛，沒有必要窮究到底，不必故意去觸犯。

(5)荒兮：一說形容精神境界的廣闊。一說指時間經(jīng)歷的長久，今從后說。“荒兮”也有寫為“望兮”，那就應(yīng)該僅指廣闊之意了。

(6)央：結(jié)束、完結(jié)。

(7)熙熙：形容興高采烈的樣子。

(8)如享太牢：帛書本作“若鄉(xiāng)太牢而春登臺”。鄉(xiāng)、享通饗。太牢，指供祭祀用的牛、羊、豕。如享太牢，好象參加豐盛的筵席。

(9)如春登臺，好象春天登高遠(yuǎn)望一樣（心曠神恰）。

(10)我獨(dú)泊兮，其未兆：泊，淡泊，恬靜。兆，征兆，跡象；未兆，沒有跡象，引申為不炫耀、無動于衷。這句的意思是，當(dāng)一般的俗人都興高采烈、喜氣洋洋時，我獨(dú)自恬然淡泊，毫不炫耀。在這里，老子塑造了一個真正得“道”的、深諳世故卻返樸歸真、寧靜淡泊的自我形象，與渾渾噩噩隨波逐流的世俗之人恰形成鮮明的對比。

(11)沌沌：混混沌沌的樣子，這里指純真樸實(shí)之極的樣子。

(12)如嬰兒之未孩：孩同“咳”，咳的本義是指小孩的笑，這句意思是象嬰兒還不會笑時那樣（渾渾沌沌）。這句意思是，我這個成年人仍然保持如嬰兒那樣純真。

(13)傫傫（lēi）：形容疲倦閑散的樣子。

(14) 而我獨(dú)若遺。遺：不足、不夠。

(15)愚人：老子所謂的愚人，是一種與世俗之人不同的至高之人，他淳樸、自然，看似敦樸木訥，實(shí)則洞悉世事、通達(dá)人情，對人生的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人，故這種“愚”是大智若愚之“愚”，是大辯若訥的愚，是超脫世俗之后的智者返樸歸真的愚。因此，所謂“愚人”也是老子理想中的人。

(16)昭昭：清楚、精明。這是一種俗人的聰明，為老子所不屑。

(17)昏昏：暗昧、糊涂的樣子。

(18)察察：精明能干、嚴(yán)厲苛刻的樣子。

(19)悶悶：淳樸的樣子。

(20)澹兮其若海：澹，遼遠(yuǎn)的意思。形容那種淳樸、自然的“愚人”，其思想境界象大海那樣遼闊深遠(yuǎn)，非一般世俗之人所能理解和模仿。

(21)飂兮若無止：飂（liǎo），疾風(fēng)。形容老子理想之人（愚人）象迅疾的風(fēng)那樣無所拘束、自由奔放，好象沒有止境。

(22)眾人皆有以：以，用。眾人都好象有作為、有本領(lǐng)。

(23)頑且鄙：形容愚笨、鄙陋。這也是老子形容得“道”者的與俗人不同的特征。

(24)我獨(dú)異于人，而貴食母：之前一般解讀，母，指“道”，對“食母”的解釋，歷來不一。有的說，食為動詞，養(yǎng)的意思，食母就是食于母、養(yǎng)于“道”，即用“道”來滋養(yǎng)自己；有的說，食是用的意思，食母，就是使用“道”、利用“道”。其實(shí)“食母”就是“以母為食”的省略句式，“母”即“?！钡耐僮郑梢岳斫鉃橐?guī)模、模式、過程。“食”即滋養(yǎng)、充實(shí)。這句意思：我偏偏與眾不同，以能夠把握客觀事物演變發(fā)展的必然過程來充實(shí)滋養(yǎng)自己的能力為重。這里老子不說自己“我獨(dú)異于人，而微妙玄通”，卻說“我獨(dú)異于人，而貴食母”，應(yīng)該是一種自謙的說法。就整個這一章的語句整齊性和語意的連貫性而言，我個人認(rèn)為，下一章的首句“孔德之容，惟道是從” ，應(yīng)該就是接著“我獨(dú)異于人，而貴食母”這一句的。理由有二，一是與前面所描述的，得出我之容與別人不同，與“我獨(dú)異于人”形成對舉關(guān)系；二是我恪守遵循客觀之道，與“而貴食母”形成對舉關(guān)系。

點(diǎn)評：

? ? ??本章講了三層意思，重點(diǎn)是老子提倡貴“重道”、“守道”。開頭部分，雖然人們價值觀不同，但對于是非美丑、貴賤善惡、畏與不畏等相對相反的判斷，其實(shí)“相去幾何”而沒有多少差別。這樣一來，悟道之士與世俗之人表面看就沒有明顯區(qū)別了。接著中間部分講，得“道”之“我”與俗眾之人本質(zhì)上完全不同。采取“正話反說”的對比手法，達(dá)到“形似自嘲實(shí)則自贊”的效果。最后部分：“吾獨(dú)異于人，而貴食母”，點(diǎn)明有道之士與世俗之人本質(zhì)不同的原因，根本在于有道之士，看重的是能夠把握客觀事物演變發(fā)展的必然過程來充實(shí)滋養(yǎng)自己的能力，故能有與眾不同的風(fēng)格，其根本在于“惟道是從”。

? ? ??從這一章表達(dá)的重點(diǎn)看，下一章的開頭一句“孔德之容，惟道是從”應(yīng)該屬于這一章，而且與“我獨(dú)異于人，而貴食母”一樣也是點(diǎn)明本章重點(diǎn)的句子。再看下一章的重點(diǎn)在于論述“道之為物”和“以道知物”的問題，與本章論述“遵道”、“從道”的角度不一樣。