3-2-2-2.先驗(yàn)唯心論（Transcendental?Idealism）

• 代表人物早期謝林的《先驗(yàn)唯心論體系》

• 在場(chǎng)域論上形而下與形而上的對(duì)立由意志/創(chuàng)造力所調(diào)和

• 形而下對(duì)應(yīng)實(shí)在論，形而上對(duì)應(yīng)觀念論，而意志/創(chuàng)造力則由自然的創(chuàng)造力和人類精神的創(chuàng)造力所構(gòu)成。兩種創(chuàng)造力都是精神，自然創(chuàng)造力是一種無意識(shí)的外在智能，是不受限的；而人類精神創(chuàng)造力則是一種有意識(shí)的內(nèi)在智能，實(shí)質(zhì)即先驗(yàn)主體性，是受到時(shí)間，連續(xù)性，性化以及意識(shí)形態(tài)的多重限制，先驗(yàn)主體性能夠通過辯證法去聯(lián)結(jié)起點(diǎn)無意識(shí)與其終點(diǎn)意識(shí)之間的裂縫，去回溯意識(shí)的史前史，從而對(duì)現(xiàn)象化機(jī)制本身進(jìn)行研究。而要使意識(shí)與無意識(shí)之間達(dá)成徹底的通達(dá)，則需要依靠藝術(shù)哲學(xué)來去除人類精神創(chuàng)造力的限制，從而使意識(shí)回歸無意識(shí)

• 本體論上是自然/心靈與絕對(duì)者（Gott）之間的對(duì)立

• 自然與心靈都是在時(shí)間當(dāng)中（對(duì)應(yīng)著自然/客體發(fā)生學(xué)學(xué)與主體發(fā)生學(xué)的運(yùn)動(dòng)過程），而絕對(duì)者則是超時(shí)間的（兩個(gè)運(yùn)動(dòng)對(duì)于絕對(duì)者來說從未發(fā)生/早已發(fā)生）

• 在認(rèn)識(shí)論上是先驗(yàn)哲學(xué)/自然哲學(xué)與創(chuàng)造力的對(duì)立

• 先驗(yàn)哲學(xué)是研究“思”是如何導(dǎo)向“在”的。思即自我意識(shí)，而在則是內(nèi)在無意識(shí)的底層意識(shí)結(jié)構(gòu)（作為意識(shí)的基礎(chǔ)），而先驗(yàn)哲學(xué)的內(nèi)容則是自我意識(shí)則通過辯證法命題從自身導(dǎo)向無意識(shí)結(jié)構(gòu)（藝術(shù)）的過程；而自然哲學(xué)則是研究“在”如何導(dǎo)向“思”，在即無意識(shí)的外在智能，思則是人類的自我意識(shí)，因此自然哲學(xué)的內(nèi)容則是無意識(shí)的外在智能是如何生成主體的意識(shí)結(jié)構(gòu)的過程。而先驗(yàn)哲學(xué)與自然哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)實(shí)際上都是同一的，而兩者都被自我意識(shí)所把握。（林如同費(fèi)希特一樣，將自我當(dāng)作了知識(shí)的無條件也無需根據(jù)的第一基礎(chǔ)，因此謝林的哲學(xué)體系實(shí)際上也是一種知識(shí)學(xué)方法，但是謝林的知識(shí)學(xué)與費(fèi)希特的并不是完全相同的，而是升級(jí)版的知識(shí)學(xué)，在下文會(huì)詳細(xì)說明）但是自我意識(shí)由于自身的多重限制，對(duì)于兩者的運(yùn)動(dòng)的把握都是不徹底的，因此意識(shí)必須要借助藝術(shù)哲學(xué)來擺脫自身時(shí)間性，感受性以及觀念性的限制，從而理智直觀到原初意志/主體本身。這體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上的另一極，即創(chuàng)造力，如上文所說自然創(chuàng)造力與人類精神創(chuàng)造力是同一的，在先驗(yàn)哲學(xué)與自然哲學(xué)的雙向運(yùn)動(dòng)中起著作用，使得意識(shí)/思與無意識(shí)/在能夠暢通無阻地相互通達(dá)，而如上文所說，要徹底做到這點(diǎn)則需要依靠藝術(shù)哲學(xué)，因此創(chuàng)造力本質(zhì)上是一種審美，這個(gè)世界的創(chuàng)造以及其中雙向運(yùn)動(dòng)都是以一種審美的方式進(jìn)行的

• 在目的論上是意識(shí)通向無意識(shí)與無意識(shí)通向意識(shí)的雙向同一化運(yùn)動(dòng)的對(duì)立

• 這個(gè)世界只有兩種運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是由這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的，即意識(shí)導(dǎo)向無意識(shí)的客體發(fā)生學(xué)/先驗(yàn)哲學(xué)，即自然世界如何生成，大致為自我/內(nèi)在的認(rèn)識(shí)反思智能（在謝林這里即時(shí)間本身）→感覺→觀念→藝術(shù)創(chuàng)造；以及無意識(shí)導(dǎo)向意識(shí)的主體發(fā)生學(xué)/自然哲學(xué)，即無意識(shí)的內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)生成主體意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程，大致為無意識(shí)/外在存在智能（在謝林這里即空間本身）→磁（一維）→電（二維）→化學(xué)（三維）→有機(jī)（動(dòng)植物）→人（也就是自我意識(shí)），在此自然哲學(xué)結(jié)束又和先驗(yàn)哲學(xué)形成了同一/循環(huán)（先驗(yàn)哲學(xué)與自然哲學(xué)中的環(huán)節(jié)全都需要自我意識(shí)來進(jìn)行推動(dòng)，而要理解多出此環(huán)節(jié)的異質(zhì)性規(guī)定性，則需要?jiǎng)?chuàng)造力，需要辯證法的命題來作為中介，從而導(dǎo)向下一個(gè)環(huán)節(jié)，不斷填補(bǔ)意識(shí)與無意識(shí)之間的裂縫，最終獲得兩者的同一）

• 而這里就體現(xiàn)了謝林的知識(shí)學(xué)與費(fèi)希特的不同之處，費(fèi)希特的同一哲學(xué)是靜態(tài)與單向的，自我與非我的統(tǒng)一只是為了維持絕對(duì)自我的同一，而謝林的同一哲學(xué)則是意識(shí)與無意識(shí)的雙向運(yùn)動(dòng)，且是一種動(dòng)態(tài)的同一，意識(shí)與無意識(shí)在同一化運(yùn)動(dòng)中獲得彼此超越，最終同一為原初意志/主體本身

• 意識(shí)與無意識(shí)之間的裂縫實(shí)際上就是原初意志/主體或者說是絕對(duì)者本身的不一致，這個(gè)不一致就是說絕對(duì)者無法對(duì)自身的存在進(jìn)行徹底的思維，因此它要把握自身，就先需要對(duì)自身進(jìn)行表象化，得到作為絕對(duì)者的表象，而為了把握這一作為絕對(duì)者的表象，絕對(duì)者就需要設(shè)立其對(duì)立面，也就是作為表象的非絕對(duì)者/有限者，也就是自我意識(shí)，而這個(gè)自我意識(shí)也就是絕對(duì)者內(nèi)在不一致的體現(xiàn)，通過這個(gè)作為有限者的自我意識(shí)達(dá)成意識(shí)與無意識(shí)之間的同一化運(yùn)動(dòng)，絕對(duì)者自身的裂縫則得以縫合，從而能夠完全把握自身的內(nèi)在的規(guī)定性以及各個(gè)環(huán)節(jié)。而這里需要提及的是，如上文所說，絕對(duì)者是超時(shí)間的，因此對(duì)于絕對(duì)者來說，我們上面所說的先驗(yàn)哲學(xué)與自然哲學(xué)的雙向同一化運(yùn)動(dòng)是從未發(fā)生/早已完成的，但對(duì)于主體來說則是時(shí)間性/歷史性的，主體就如同絕對(duì)者的過去的回憶，通過創(chuàng)造力/藝術(shù)哲學(xué)使得回憶不斷增多，意識(shí)與無意識(shí)之間的環(huán)節(jié)不斷推進(jìn)，從而最終使得意識(shí)與無意識(shí)互通，使主體最終抵達(dá)絕對(duì)者的原初意志

• 在此再詳細(xì)闡述一下謝林在自然哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的維度化過程：

一維：S為主體側(cè)，即主體意識(shí)的內(nèi)在智能/理解力（在謝這里即時(shí)間體驗(yàn)），其通過創(chuàng)造力去符號(hào)化一切異質(zhì)性他者，占據(jù)存在場(chǎng)域，使其變成意義的場(chǎng)域，而S符號(hào)化的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)只受到了一個(gè)點(diǎn)的回復(fù)，即N，客體/自然側(cè)，客體側(cè)N通過反作用力（在謝這里即空間體驗(yàn)）對(duì)于S主體的理解進(jìn)行抵抗，而主體的理解力則由此停留在了X點(diǎn)，也使得主體能夠在此擁有對(duì)象，進(jìn)行最低程度的表象。因此X即直接表象點(diǎn)，它首先是主體理解力的極限，因?yàn)?strong>主體在此能夠進(jìn)行表象，對(duì)客體產(chǎn)生體驗(yàn)，但是并不能真正理解；而它又是他者性的極限，即客體/他者在此處不得不最低限度地涌入主體意識(shí)，被主體最低限度地所體驗(yàn)到。而客體N是第一個(gè)響應(yīng)主體符號(hào)化的他者，從而能夠讓主體在這個(gè)X點(diǎn)與一個(gè)非我的東西產(chǎn)生同一，由此成為某個(gè)超越于自我的東西，從而產(chǎn)生一種自我感，因此X點(diǎn)的實(shí)質(zhì)也是一種自我感，在這個(gè)點(diǎn)上形成了一個(gè)臨時(shí)的新的自我狀態(tài)，而一維由此形成

圖①：

二維;在一維的基礎(chǔ)上，主體側(cè)以新的自我狀態(tài)點(diǎn)X，也就是S2再次進(jìn)行符號(hào)化的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，而一個(gè)新的客體側(cè)對(duì)其的理解進(jìn)行抵抗，即N2，而這里又形成了一個(gè)新的自我點(diǎn)/直接表象點(diǎn)，即X2，而此時(shí)自我意識(shí)可以同時(shí)把握兩個(gè)直接表象（分別從S和S2），進(jìn)行最低限度的表象化，而由此形成了最低限度的二維空間向度

圖②：

三維：如上文所說，每一個(gè)X直接表象點(diǎn)都可看作是一個(gè)新的自我點(diǎn)，而每個(gè)自我意識(shí)點(diǎn)都可以撤回到最原初的自我點(diǎn)，由此自我則形成了一種中心化的縱深性，自我獲得了重力，而表象也就獲得了重力，從而事物就獲得了實(shí)體化，從而得到了三維空間的意向性

圖③：

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