社會行為主義（Social Behaviorism），代表人物：米德（符號互動論的代表人物，對符號學(xué)的把握是實在論、還原論、實用主義的垃圾水平）。

用行為實用主義來理解/還原符號性活動，把自我、思想、語言等精神性內(nèi)在東西消解為交往活動（interaction，可外部觀察）?？煽醋魇切袨橹髁x走向了社會學(xué)（外部觀察、實用/經(jīng)驗主義的）。

場域論（1）：世界、社會（符號性互動的場，符號/象征空間，白嫖符號性的互動）

本體論（1）：物質(zhì)（可以進行符號性/秩序性的互動）

認識論（4）：主動消解心靈的內(nèi)在性（心靈被看作一種會用符號/會玩梗的外部能力）

目的論（4）：實用主義（一切都只是符號性的互動，一切沒有運行的方向性）（在符號性互動之外不存在超語言/終極律令，因而是反總體主義/反集權(quán)的[1144的可取之處，不過只是在表面上堅持這了一點，因為其場域論是1]）

【現(xiàn)實對應(yīng)】

玩梗。通過（有沒有能力）玩梗來識別人的內(nèi)在活躍性，來識別是不是自己人/同好。自以為通過玩（外部的）?？梢宰屪约河幸粋€內(nèi)在的縱深/內(nèi)在世界，反過來即認為通過玩梗等可表明/確證一個人內(nèi)在的縱深性。

膚淺、廉價的意識形態(tài)。以玩梗為享樂，目的論上漫無目的，認識論上不反思，對于場域論（基本規(guī)則、社會的穩(wěn)定性）和本體論（世界上哪種力量最重要/狂野？錢、權(quán)、性）的態(tài)度都是依附/信服知識性的權(quán)威。在場域論和本體論上被馴服，在認識論和目的論上不反思。其不反思實際是刻意不反思，使得自己刻意不停地玩梗，通過玩梗覺得自己有社會性（是處在一個社會共同體）和內(nèi)在性（心靈/精神的縱深）。