? ? ? ? 我們接著看一看謝林的哲學，謝林早年追隨費希特，也是對費希特的思想有一個熟悉和消化的過程，他早年和黑格爾、荷爾德林在柏林大學學習的時候，他們是同班同學，他們?nèi)齻€的思想觀點基本上都很相近，而且都是費希特的追隨者，而且崇尚法國大革命。當法國大革命爆發(fā)的時候，他們非常高興，認為終于可以借助一種外來的力量把德意志民族的那種惰性加以清除。這個在我們現(xiàn)在看來有一點賣國主義的味道，有點崇洋媚外了。但是他們當時就是那樣的，德國確實是太落后了，靠自己的力量很難建立起來。所以這正是他們的愛國主義，不是希望變成法國人，而是希望能借這個機會讓德國有所改變。但是后來他們就分道揚鑣了。

一、對費希特的批判

? ? ? ??謝林的思想，首先也是對費希特的批判開始的。對費希特的批判，主要是要克服唯我論。就是說，費希特雖然后來走向了客觀唯物主義，但是他的出發(fā)點仍然是主觀唯心主義的唯我論。這個當時激起了一片反對。當然年輕人很高興，大家都覺得很酷，所以追隨者很多。但是謝林反過來一想，還是覺得不太妥當。你就從你那個自我出發(fā)，你的那個自我肯定不是我的自我，你這不就是很主觀的一種行為嗎？你強調(diào)你的自我，不就是把我的自我取消了嗎？所以總覺得還是有沒有講清楚的地方。所以謝林引進了一部分斯賓諾莎的泛神論的哲學思想。

? ? ? ? 那么謝林就借鑒斯賓諾莎的哲學，他認為，費希特所講的自我，他的出發(fā)點，僅僅是指他個人的自我，所以是相對的；他講的非我，也是由他的自我所衍生出來的，所以也是相對的；即使是他最后達到的那個絕對自我，也只是大千世界中形形色色表現(xiàn)出來的自我非我，都是相對的。那么，從這種相對的東西里面如何能夠建立起一種絕對的哲學呢？那是不可能的。哲學要真正能夠建立在絕對之上，就必須從主客觀的絕對同一出發(fā)，從主客觀還沒有分化之前的那種絕對同一出發(fā)，不能從已經(jīng)分化出來的主觀和客觀出發(fā)，那就已經(jīng)不行了。所以謝林強調(diào)他的哲學是同一哲學，就是說，哲學應該從絕對同一，也就是主客觀的絕對同一，還沒有分化的這么一種狀態(tài)出發(fā)，應該從主觀唯心主義的這個立場上面轉(zhuǎn)移到客觀唯心主義的立場上來。費希特當然也有客觀唯心主義，但是這個客觀唯心主義是從主觀唯心主義當中發(fā)展出來的，這就不行了。應該把屁股完全的坐到客觀唯心主義的這個位置上來，把基礎移到這個上來，才說得通。所以謝林一方面反對康德的物自體，這一點和費希特是一致的。康德的物自體將主客觀二分了，那肯定是不對的。自在之物肯定是要取消的，但是是不是就剩下來費希特的自我了呢？那也不對，這個自我還是有限的。所以，主客體各自都不能作為一個出發(fā)點，但是又不能把雙方隔離開來，因此，必須要建立在更高的原則之上，那就是主客體的絕對同一。此時的這個絕對同一，是絕對無差別，是無差別的同一。在這個時候，主體就是客體，客體就是主體，你甚至不能說主體和客體，因為你說出來他們就是有差別的了，而同一就是絕對無差別。但是這個絕對里面又有一種內(nèi)在的沖動，從里面能夠發(fā)展出自然界和人的精神。并且在人的精神里面，發(fā)展到世界精神，最后在世界精神上面回到對他自身的自我意識。所以從他最后的結(jié)果來看，這個絕對是一種精神，但是在開始的時候，你不能說它是一種精神。因為只有在他最后回到自我意識的時候，他才意識到自己原來是精神。而一開始，你只能說他是一種無意識的精神，一種無意識的意思，一種下意識的東西。