1-4是本體論上不思考的1-1（科學實在論），也是本體論上不思考的1-2——（religion宗教），世俗人道主義是是沒有Christ（基督）的Christianity，沒有宗教性的宗教

（奧古斯特·孔德，Auguste Comte，1798年1月19日－1857年9月5日。其實證主義學說是西方哲學由近代轉入現(xiàn)代的重要標志之一。）

孔德創(chuàng)立了人道教，經(jīng)歷各種演變，蔓延到英國、美國，滲透進了盎格魯撒克遜共同體。人道教的核心特點就是崇拜人類。

人道主義（humanism）本來是神學概念，主張人可以拯救自己，不需要神圣（deity）力量或是上帝（God）的幫助。

牛頓一生研究神學，物理學是自然神學的一部分。牛頓認為Christ是人而不是神，但這在中世紀經(jīng)院哲學里是種異端：認為Christ是彌賽亞（Messiah）、是個具體存在過的人，只不過他特殊的經(jīng)歷使他被神化了。這種異端信仰在文藝復興前后的英國是較普遍的，特別是英國的上層知識分子（參見1-2-1-1自然神論）

Christ是帶領窮人和奴隸推翻羅馬殖民統(tǒng)治的底層起義軍頭子。精英知識分子認為把Christ神化是有問題的，認為他是人不是神。

（辯證法的結構：當主體性被逼到無路可退的絕境之時，他就是神，是最崇高的存在。最低賤=最神圣。）

齊澤克：Christ是人，同時是神，是無神論的god。Christ是無產(chǎn)階級的領袖，即“the god”。底層的人聯(lián)合起的共同體叫Spirits。Spirits=Community。

Christianity和communism短路了。這是唯物主義的無神論（atheist）神學。（Emancipatory Theology）

Christ是神圣的，因為至高秩序出現(xiàn)了嚴重的結構性危機，所面臨的障礙就是它自己，產(chǎn)生出Christ就是至高秩序克服這一障礙的努力與沖動，這一障礙通過Christ的命運而顯現(xiàn)。（參見1-2-1-4 模態(tài)位格一元論）

世俗人道主義是從孔德創(chuàng)立的人道教蔓延、滲透到盎格魯撒克遜世界（尤其是美國）后所產(chǎn)生的思潮。世俗人道主義自稱“反宗教”（irreligion）?？椎聞?chuàng)立人道教時，去祭拜孔子、佛陀、牛頓等他所認為的“偉大人類”，當成人道教的圣人崇拜。世俗人道主義去掉了宗教典籍，要檢查并反思所有的信仰。（All the beliefs should be checked、be examined by it.）

場域論1，人類社會、人類世界（Human World）。以人為中心。?

本體論4，拒斥形而上學——超自然的本體、超心靈的神靈。認為deity、God的心靈不存在。拒斥超越科學之外的“理性”（Reason）以及超越體驗之外的“心靈”（Mind）。

（超自然：超越感官的經(jīng)驗、超越科學因果鏈的維度，比如康德意義上的物自體。

超心靈：超越個體第一人稱心理體驗和所有人類共同體的心理體驗之外的心靈，“神靈”。）

認識論2，人類vs自然，平等vs等級制

（1-4-1當代自然主義所包含的不反思的是，自然血緣意義上的等級制。1-4-1的自然主義崇拜最終是等級制崇拜：上層精英vs底層平民（甚至賤民），聰明人vs蠢人。這個等級制并不是比誰更“自然”，而是比誰在自然當中更顯眼，誰更有“人性”。把他們所謂的“人性”偽裝成“自然本性”：和平（1-4-1-1）、客觀（1-4-1-2）、寧靜（1-4-1-3）。最后到了蒙昧（1-4-1-4），本來面目就暴露出來了。

前面三個都被看成人類當中更符合“自然本性”的人的特質(zhì)，被當代自然主義者推崇、崇拜。把自己偽裝成高級的自然本性，去壓迫其他人，說他們不夠符合自然本性，言下之意就是沒人性。

當代自然主義導向的蒙昧主義，就是讓別人和平、客觀、安靜，只看見眼前，不去思考世界的本體論、等級制的來由以及歷史發(fā)展的進程，變成傻子、呆子。

1-4-1當代自然主義推崇的等級制是，家庭教育、文化資本的代際傳承，“家學淵源”、“書香門第”，這是當代自然主義的核心。）

世俗人道主義奪過了當代自然主義里“自然”所具有的優(yōu)點，和平、客觀、寧靜，放到了“人性”里，把當代自然主義等同為蒙昧主義。世俗人道主義的啟蒙僅限于追求“人性的優(yōu)點”——反思，反思各種信仰，從而反對它們的等級制，尤其反對精英和庸眾的二分：精英代表“拯救者”，庸眾代表“被拯救者”。掌握話語權與定義權的“拯救者”自稱是更自然、更原初、更寧靜、更和平、更美好的人。

雖然世俗人道主義反等級制、反權威，在認識論上有反抗性，但它是有問題的。

人性（humanity）、自然性（nature）、人的（Human）、自然的（Natural）是四元對立，而不是二元對立。自然的本質(zhì)=Nn；自然的人性=Nh；人的天性=Hn；人的人性=Hh。

首先是Nh，它是被自然化（naturalized）的人性，也就是人性中更為貼近自然性的那部分。人性是自然所具有的那種溫和的、可理解性的、更有秩序性的那部分，而自然則相對無序、野蠻，帶有混亂的增殖性。自然化的人性就是最貼近自然性這種“野蠻狀態(tài)”的最基礎的人性。我們說人的主體性之所以能建構起來，并且慢慢地形成主體間的網(wǎng)絡并且能夠?qū)W習、思考是因為人類進入了符號系統(tǒng)。而一切理解活動的始發(fā)點都要進入符號系統(tǒng)，對于人類來說，就是語言（language）、話語（discourse）。所以Nh=discourse。

然后是Nn。自然性本身代表著一種無序、混亂的增殖，而“自然的自然性”則是自然性的加倍。這時，無序性達到了極致，從而獲得了某種“絕對性”或者“穩(wěn)定性”；增殖性達到了極致，從而獲得了某種“飽和性”或者“根基性”。這時無序增殖的自然性背后更基本、更原始的，無法被前語言學的自然本身所認識的“自然的本質(zhì)”，恰恰是根基性的絕對性，也就是只有通過組織起語言系統(tǒng)才可以被主體性回溯性地把握到的本體論（ontology）。（或者用邏各斯logos也行，但它和語言太相近了所以還是用本體論ontology）所以Nn=ontology。

再然后是Hh。人性本身代表著一種秩序、穩(wěn)定的抑制，因為人類可以通過進入符號系統(tǒng)，形成主體間性的語言，從而停止自然性的無序增殖，并通過反思來重新組織、利用自然性。而“人的人性”則是人性的加倍。此時，極致的人性排除了自然性的一切影響，生產(chǎn)、增殖這些代表“生命”的活動停止了，人也不再思考，一切語言活動也停止了。在拉康那邊這個就是“非人性”（inhumanity），就是人當中非人的那一面、人當中不能夠被動物學意義上的還帶著自然性的人性所囊括的那一面，就是人有點像怪物（monster）、妖怪的那一面。這個是最極端的人性，它就是死亡驅(qū)力（death drive）。它太過于人性了，太極端地排除掉自然性了，因此它也喪失了自然性最基本的性質(zhì)：生長。就像尼采寫的那本書的名字一樣：人性的，太人性的。這種極致的人性會帶來對“生長”的質(zhì)疑和拋棄，最終成為虛無主義式的死亡驅(qū)力。所以Hh=death drive。

最后是Hn。你可以把它看成一種被馴服的（gentrified）、被人化（humanized）的自然性。自然性（nature）本身是一種趨向于生產(chǎn)、增殖，追求豐饒的性質(zhì)，但同時它內(nèi)在又不停地處在無規(guī)定性、無約束力的混亂循環(huán)當中。而Hn則把自然性人化了，也就是說這種無意識的、混亂的生產(chǎn)、增殖可以獲得某種最低限度的秩序性以及可以被理解了。那么這個你就可以就是說宇宙的意義，或者是生命（life）。自然所包含的那種人性，其實我們在動物身上就最能看到（護崽、跪乳、反哺等一切被文藝作品使用的投射了人性的動物本能）。所以Hn=life。

這樣我們就獲得了“存在、生命、語言、死亡”這個四元組。（ontology還可以翻譯成“存在論”） 我們在這個四元組里面，可以把握很多很多哲學的對立。所以這個問題是比世俗人道主義所想象的人和自然的對立——“光輝的人性vs野蠻的自然”這種前反思的、愚蠢的、蒙昧的、單純的二元對立要復雜得多，我甚至說可以說四元組當中的每一個維度都和其他三個維度之間可以組合，甚至它自己也可以加倍，所以可以組合成3+2+1=6種，或者3*4=12種，甚至是4*4=16種組合。

所以如果我們這樣用這種方法把這個矩陣拉出來的話，我們就知道了，human和nature的對立是沒有那么簡單的。而且這些概念之間也有很多縫隙，比如說光是nature這個東西是可以拉出一票兒出來的，還有形式、內(nèi)容、本質(zhì)、存在都可以拉一票出來。

所以只有非常非常細致具體的哲學才能去探討這些問題，而世俗人文主義是停留在前反思階段的，它反思的二元對立是比較簡單的，甚至是“二極管”式的。如果我們學哲學的話，就不能陷入這種庸俗的二元對立。

人道主義實際上是個膚淺的、反思性很有限的立場，它不加精密反思地直接陷入了人類和自然的二元對立當中，卻沒意識到這種對立遠比簡單的二元對立復雜得多，它們相互之間是犬牙交錯、漏洞百出的。

我希望學哲學的人想得稍微多一點，不要總是嘗試去背這些符號，符號只是你思考的工具，比如說human概念有沒有意義、nature概念有沒有意義？當然有意義，但是它只是用來讓你切入到更細致的一些機理里面去的工具，讓你能把握到它們之間的差異、把握到它們更細密的結構，或者把握到它們更宏大的、更普遍的運動模式，而不要僅僅停留在這些概念的表層去把握它們。