孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 ?? 故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練，賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。 ?? 將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也；兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之；怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之；攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見矣。 ??? 本次《計篇》新解的最大亮點在于分段，結(jié)合北京大學(xué)教授宮玉振老師的講解：實力×智慧=勝利（戰(zhàn)爭）！本篇分為四段是最為合理的，第一段和第四段沒有爭議，關(guān)鍵在于第二段和第三段的分界點在哪里？“五事”中“將”排第四位，“七計”中“將”排第二位，所以第三段的主題必然是“將”！“將聽吾計”中的“將”就是“五事七計”中的將，是名詞，而不是目前市面上注解《孫子兵法》所有書籍中講到的助詞！第三段后面部分詳細(xì)講述的“勢”和“詭道”的實施者都是由“將”來完成的！只有這樣分段才是正確的，才能真正讀得懂《孫子兵法》！ ? ??新解《計篇》的第二大亮點在于如何理解“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”？曹操注解為“將宜五德備也”；張預(yù)注解為“五德皆備，然后可以為大將”。新解的亮點在于此處應(yīng)該理解為“五能”而不是“五德”，曹操和張預(yù)的注解都是錯的！因為在本篇第二段的“七計”當(dāng)中已有“將孰有能？”，而不是“將孰有德”？所以“五能”才是正確的！曹操等人的錯誤在于沒有結(jié)合前面“將孰有能”來注解，他們犯錯誤是必然的！還有我們可以結(jié)合宋代詩人梅堯臣的注解“智能發(fā)謀，信能賞罰，仁能附眾；勇能果斷，嚴(yán)能立威”，從中也可以肯定“將有五能”才是正確的！ ? ??新解《計篇》的第三大亮點在于如何理解“兵者，詭道也”？曹操注解為：“兵無常形，以詭詐為道”；張預(yù)注解為“用兵雖本于仁義，然其取勝必在詭詐”?！霸幍馈北焕斫鉃椤霸幵p”其實也是錯誤的！“兵者，奇勝之道也”才是準(zhǔn)確的理解！結(jié)合后面《勢篇》中的“以奇勝”和《軍爭篇》中的“兵以詐立”可知，“詐立”也是“奇”的具體措施，“奇”其實就“將有五能”中排首位“智”的體現(xiàn)，我們也可以理解為“兵者，智勝之道也”！只有這樣理解，《孫子兵法》的精髓才能讀懂并運用之。