埃及發(fā)現(xiàn)了一本古老的魔法書，它的名字并不想其他的魔法書那樣，這本書名為《科普特儀式權(quán)力手冊(cè)》。

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麥考瑞大學(xué)和悉尼大學(xué)的研究人員，在埃及發(fā)現(xiàn)了一本古老的魔法書，其中包含對(duì)塞提亞教派的引用。這本書由 20 頁(yè)羊皮紙組成，對(duì)角線長(zhǎng) 23 厘米（大約相當(dāng)于7寸照片那么大）。

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這本古老的咒語(yǔ)書，包含用科普特語(yǔ)書寫的咒語(yǔ)，科普特語(yǔ)是 2 至 17 世紀(jì)古埃及使用的一種語(yǔ)言，這門語(yǔ)言使用了從希臘語(yǔ)和埃及語(yǔ)中借來(lái)的符號(hào)。

1.這本古代咒語(yǔ)書包含什么？

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這本書以一系列對(duì)神靈的祈求開(kāi)始，然后是賦予力量的圖畫和文字。接下來(lái)是27個(gè)在各種生活環(huán)境中有用的咒語(yǔ)，例如愛(ài)情符咒，驅(qū)逐邪靈的咒語(yǔ)和治療“黃疸”的咒語(yǔ)。除此之外，這本書還列出了咒語(yǔ)起作用必須執(zhí)行的特定操作。例如，為了征服某人，必要的步奏是在目標(biāo)人家前門框上釘2根釘子，然后大聲喊出他的名字。

這本書中還有一個(gè)尤其特別的部分，是獨(dú)立于其他咒語(yǔ)創(chuàng)建的，就是用來(lái)召喚神靈的秘術(shù)。只有在編寫咒語(yǔ)的過(guò)程中，宗教和魔法才能順利的融合在一起，產(chǎn)生了一本不同尋常的書。這本書成書于7世紀(jì)或8世紀(jì)，當(dāng)時(shí)正值埃及基督教的鼎盛時(shí)期。書中的許多祈求，都提到了耶穌的名字。有趣的是，有些人還認(rèn)為，書中暗示了塞提亞教派的信仰，塞提亞教派被認(rèn)為是亞當(dāng)和夏娃的第三個(gè)兒子賽特的直系后裔。

2.塞提亞人是誰(shuí)？

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塞提亞人是諾斯底派，他們認(rèn)為，知識(shí)是人類自我救贖的工具。該教派在羅馬帝國(guó)時(shí)期，主要是在2世紀(jì)和3世紀(jì)特別受歡迎。在猶太教和柏拉圖哲學(xué)的影響下，塞提亞人相信一個(gè)“未知的上帝”：不可侵犯、看不見(jiàn)、非物質(zhì)和不可言說(shuō)。與主流基督教不同，他們認(rèn)為：亞當(dāng)和夏娃吃伊甸園知識(shí)樹(shù)上的果子不是原罪，而是人類通過(guò)知識(shí)解放的第一步。

在《科普特儀式權(quán)力手冊(cè)》撰寫時(shí)，塞提亞人被東正教的教父?jìng)円暈楫惗?，他們的人?shù)正在迅速減少。塞提亞和基督教的祈禱在“手冊(cè)”中彼此相鄰，是過(guò)渡時(shí)期的獨(dú)特見(jiàn)證。后來(lái)，諾斯底派的引用，從教會(huì)的官方著作中大量刪除。

《科普特儀式權(quán)力手冊(cè)》中，還介紹了一位名叫巴克蒂奧哈（Baktiotha）的神秘神靈。

其中一個(gè)祈禱者引用了它：“感謝你，我呼求你，巴克蒂奧哈：值得信任的偉大者，您是四十多種蛇的主宰?！?/p>

根據(jù)他的追隨者的說(shuō)法，巴克蒂奧哈擁有巨大的力量，但今天的研究人員，并沒(méi)辦法清楚地識(shí)別他。

研究人員還想知道一件事，那就是誰(shuí)可能使用了這本書。據(jù)一個(gè)名叫喬特的研究人員推測(cè)，盡管在手冊(cè)中包含了呼喚基督的祈禱，但施法者很可能并不是神職人員或宗教人員。手冊(cè)中的一些措辭，暗示了它的主要服務(wù)對(duì)象是男性用戶，但研究人員認(rèn)為，它也可以被女性使用。

另一個(gè)謎團(tuán)是“手冊(cè)”的起源。這本手冊(cè)最初被研究人員發(fā)現(xiàn)時(shí)，它屬于維也納古董商邁克爾·法克爾曼（Michael Fackelmann），但沒(méi)有人知道它是如何被他收藏的。1981年，這本書被悉尼的麥考瑞大學(xué)買回。該手冊(cè)如今被麥考瑞大學(xué)博物館收藏。

3.誰(shuí)使用了咒語(yǔ)之書？

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《科普特儀式力量手冊(cè)》是一本專門為巫師編制的、適用于各種場(chǎng)合的魔法配方和咒語(yǔ)的集合。

這本書最適合的對(duì)象，是一個(gè)在魔法領(lǐng)域有知識(shí)的人，知道咒語(yǔ)是如何制定且它們是如何工作的。除此之外，這個(gè)人還必須擁有適當(dāng)?shù)膬x器，并接受過(guò)天文學(xué)和占星術(shù)的教育。

這本書的主人，不能完全排除是神父或僧侶，但這樣的魔法活動(dòng)與他作為教會(huì)人的最初使命必然無(wú)關(guān)。在七世紀(jì)，宗教和魔法之間的界限是流動(dòng)的，雖然那時(shí)已有相關(guān)禁令，但顯然沒(méi)有很好執(zhí)行，在教士中，也有一些人練習(xí)魔法。

4.在七世紀(jì)，魔法在埃及流行嗎？

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正如許多文獻(xiàn)所證實(shí)的那樣，在七世紀(jì)的埃及，有一個(gè)巫師機(jī)構(gòu)。魔法以想象世界的運(yùn)作為前提，這個(gè)世界可能會(huì)受到適當(dāng)行動(dòng)的影響。在中世紀(jì)早期，人們普遍相信，存在一個(gè)這樣的想象世界。然而那時(shí)，權(quán)力精英和知識(shí)分子不愿意參與魔法活動(dòng)，制度化的教會(huì)也是如此。

與此同時(shí)，在拜占庭，也有魔法手冊(cè)，以及各種各樣的談?wù)?strong>占卜的書籍。從古代晚期開(kāi)始，底比斯就有了偉大的魔法圖書館，里面有幾十本，關(guān)于魔法世界的文本和煉金魔法手冊(cè)。

5.在魔法文本中，基督的名字從何而來(lái)？

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古代和中世紀(jì)早期的魔法文本，以各種各樣人們祈求得到幫助的神靈為特色。比如，在古埃及，神奇的萬(wàn)神殿就融合了不同文化的元素。在3-4世紀(jì)，耶穌的名字開(kāi)始出現(xiàn)在魔法文本中。后來(lái)，隨著基督教的發(fā)展，異教神靈從這些文本中消失了，直到最后耶穌獨(dú)自一人，人們只向主神尋求幫助。

6.手冊(cè)中提到的巴克蒂奧哈，可能是誰(shuí)？

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寫得稍晚但根源更早，在努比亞的魔法文本中，在3個(gè)位格和天使中，有一個(gè)神。這個(gè)神只要充當(dāng)聯(lián)系主神的中間人。巴克蒂奧哈很可能就是這樣一個(gè)中介，他也許就像一個(gè)向真神傳達(dá)請(qǐng)求的天使。巴克蒂奧哈在歷史資料中，并沒(méi)有得到很好的證實(shí)，因?yàn)樗怀霈F(xiàn)在4個(gè)魔法文本中。

結(jié)束語(yǔ)

還是那句話，你們信老外的“魔法書”，還是信我是“秦始皇”？

可惜看不懂《易經(jīng)》，不然世界上最神奇的書，一定就是它！

好了，我是想讀懂《易經(jīng)》的“神秘星球看看”，我們明天再見(jiàn)！