*又名：知妙磕點(diǎn)研究

*又又名：我如何把磕知妙這件事通過理性分析合理化（雖然本來就很合理）

*全文5K+字，僅代表個(gè)人觀點(diǎn)。對(duì)這對(duì)CP興趣不大的你請(qǐng)直接劃走——就像在檢索論文時(shí)，看到無關(guān)或不感興趣的課題便直接劃走一樣。

*理性分析、抽象描述、社科狂魔、間歇性發(fā)癲這四種文風(fēng)可能會(huì)不定時(shí)出現(xiàn)

*在米游社和LOF也發(fā)了

*頭圖來自微博或LOF，之后補(bǔ)上具體來源

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知妙是我入宅以來遇到的第二對(duì)讓我磕得如癡如醉的CP。事實(shí)上，須彌地區(qū)開放后，看著兩人從從奧摩斯港的留言板辯（吵）論（架）到須彌城的留言板時(shí)我就已經(jīng)入了知妙坑，然而當(dāng)時(shí)我對(duì)他們的感受還僅僅停留在“又是一對(duì)互為對(duì)照的高知分子CP，正好落在我XP區(qū)，我磕！”的程度。

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從這種表層的興趣掉入坑底，則是在看了神仙MMD《cheating on you》后。讓我掉入坑底的“導(dǎo)火索”真的來得很怪，不管是之前對(duì)別的角色還是現(xiàn)在對(duì)知妙，讓我產(chǎn)生狂熱興趣的都是關(guān)于這些角色的藝術(shù)層面的東西，例如一首BGM、一幅畫，以及這次的一支舞（大概是一些直觀藝術(shù)-沉思-狂熱的過程）。MMD完美地詮釋了什么是舞如其人——海哥其人就和他的動(dòng)作一樣沉穩(wěn)精準(zhǔn)，在縝密的推演下肢體的動(dòng)作幅度一分不多、一分不少；而卡維其人則像他的舞蹈一樣寫意張揚(yáng)，總是以自己輕盈的身體和靈魂為燃料，想要往更高的地方飛翔。

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從那以后，我一直想為知妙寫點(diǎn)什么。一開始想過寫同人文，但是研讀了圈內(nèi)一眾大佬的作品以后，我覺得以我目前的水平，就算進(jìn)行了關(guān)于兩人的創(chuàng)意寫作也只會(huì)玷污了他們；而融合了理性與感性的分析路線似乎是我比較擅長的。因此，我決定寫下這篇小論文，將我目前對(duì)“知妙”這一概念的理解進(jìn)行層層拆解后，獻(xiàn)給兩位天才。

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納西妲擅長運(yùn)用比喻來進(jìn)行思考與解讀；那么在下文中，我也嘗試用幾個(gè)意象對(duì)知妙的關(guān)系性加以比喻，并展開來分析吧。

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「DNA」

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DNA由兩段脫氧核苷酸鏈組成。如果僅將細(xì)長的核苷酸鏈作為觀察對(duì)象，而忽略分布在鏈條上的堿基的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)在DNA中，兩條核苷酸鏈呈永不相交、但彼此恒久盤旋的狀態(tài)。這一意象因此非常貼切地描述了知妙二人的對(duì)立性與互補(bǔ)性，以及兩人關(guān)系的恒久性：從外觀設(shè)計(jì)、到專業(yè)領(lǐng)域，再到性格，二人的設(shè)定可以說是完全相反的；而由于在這些維度上，二人的設(shè)定組合在一起便能形成一個(gè)相對(duì)完整的存在（如二人的知識(shí)與精神融合在一起可以形成智慧的全貌），他們的關(guān)系又是互補(bǔ)的。

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知妙關(guān)系的恒久性，則體現(xiàn)為二者的生活中一直含有與對(duì)方相關(guān)的要素，且即使這一要素中途消失了，之后也會(huì)重新出現(xiàn)在生活的范疇中。具體而言，如若把卡維抽象為“感性的、理想主義的、藝術(shù)的”這一意象，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)它從未從艾爾海森的世界中消失：同樣來自妙論派的、大概率擁有上述這些抽象意象的祖母，在艾爾海森的童年階段很大程度上塑造了他的人格與價(jià)值觀；待艾爾海森大了些，來到教令院后，他則遇到了卡維。之后兩人間發(fā)生了怎樣的故事，由于大家基本都知道了，此處筆者便不再贅述。二人間的緣分與交集可以用“剪不斷，理還亂”來形容。即使兩人存在過短暫的沒有空間交集的狀態(tài)，這種狀態(tài)放在知妙二人的精神所能存在的時(shí)間跨度前，想必也是可以被忽略的量級(jí)。以艾爾海森為參考系的分析結(jié)果如是，那么若是以卡維的視角為參考系進(jìn)行分析，也能得出同樣的結(jié)果——知妙二人的關(guān)系擁有恒久性。

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這一恒久性不僅體現(xiàn)于他們尚還在世的人生中，亦能體現(xiàn)在即使身消神隕后仍然存在的二人的精神與思想中。作為語言學(xué)家的艾爾海森，其提出的理論與思維的結(jié)晶會(huì)永遠(yuǎn)流傳于提瓦特大陸和這一舞臺(tái)下的觀眾（也就是我們）心間；作為建筑學(xué)家的卡維，其追求極致的美學(xué)與理型的精神，也將化作各種實(shí)體的建筑作品，永遠(yuǎn)供提瓦特大陸的居民及這一舞臺(tái)下的觀眾們瞻仰；而兩人對(duì)立而互補(bǔ)的精神，也將永遠(yuǎn)能被人們對(duì)比和討論。在這兩種殊途同歸的視角中，人們或許也能離智慧的全貌更近一步。

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這如DNA和它的兩條核苷酸鏈一樣對(duì)立統(tǒng)一的永恒，或許正是令知妙二人的關(guān)系性如此浪漫而偉大的核心要素之一。寫到這里我發(fā)現(xiàn)，須彌地區(qū)的故事線討論的諸多課題的共通點(diǎn)便是對(duì)立統(tǒng)一，以及誕生自這二者的永恒。因此，我們或許也可以把知妙二人及他們的關(guān)系性理解為須彌核心課題的具象化人格體現(xiàn)。若是這樣建立聯(lián)系，知妙二人的關(guān)系性便又浪漫了一分。

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「參照點(diǎn)」

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艾爾海森與卡維互為對(duì)方人生的參照點(diǎn)。在知妙二人的關(guān)系中，參照點(diǎn)的表現(xiàn)形式有二：輔助自我認(rèn)知與世界認(rèn)知的鏡面，和供自己參考在精神與實(shí)體世界中的方位，而不至于讓自己迷失方向的參考系。

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先說鏡面。在艾爾海森的角色相關(guān)故事中，我們已然能夠理解為何卡維之于他，是可以令他完善自我與世界認(rèn)知的鏡面。對(duì)于相當(dāng)多的議題，卡維采用的干預(yù)、研究或解決的視角（approach）和艾爾海森完全相反，這也使得擅長通過實(shí)證主義與理性思考（包含不同種類的邏輯推理）的視角干預(yù)、研究或解決問題的艾爾海森得以了解與自己相對(duì)的另一端的視角，并從兩個(gè)視角出發(fā)，補(bǔ)全位于極點(diǎn)以內(nèi)的其它可能的視角。用抽象的比喻描述這一過程，便是將兩個(gè)點(diǎn)連成一條線，或是以一條線段的中點(diǎn)為圓心，這條線段的一半為半徑畫一個(gè)圓。兩個(gè)過程都能使原來的存在上升一個(gè)維度（點(diǎn)：0維；線：1維；圓：2維）；同理，通過參照名為卡維的鏡面，實(shí)現(xiàn)視角補(bǔ)全后，艾爾海森自己看待事物的視角也能更為完整，乃至達(dá)到更高的維度（境界）。艾爾海森之于卡維也如此，但具體表現(xiàn)如何，還需要在后續(xù)版本官方提供更多可以用來分析和腦補(bǔ)的信息后再討論了。

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然后是參考系。知妙二人互為參考系，意即一方通過與另一方直接交流或是思考另一方的存在，便能明確自己在實(shí)體的世界與精神世界中所處的方位，而不至于因無法明確自己的方位而迷失方向，或是在追尋各自心中的理想的道路上，因?yàn)楹匠唐x出安全軌道太多而身消神隕。在官方目前刻畫的知妙相處方式中，體現(xiàn)較為明顯的是艾爾海森如何作為卡維的參考系：在一次次觀點(diǎn)的碰撞中，作為實(shí)證主義者與現(xiàn)實(shí)主義者的艾爾海森會(huì)為卡維進(jìn)行精神層面的“兜底”——即讓卡維知道實(shí)現(xiàn)自己的理想可能面臨的局限性，以及他的理想與現(xiàn)實(shí)狀況的相對(duì)位置，以避免大建筑師在察覺到理想與現(xiàn)實(shí)的極大落差后產(chǎn)生虛無感，甚至因這虛無感走向毀滅（插句題外話：這是筆者目前對(duì)艾爾海森給卡維的“脆弱”這一評(píng)價(jià)的解讀?？ňS的脆弱并非實(shí)際存在的物理或精神層面的脆弱，而是可能存在的、潛伏于靈魂深處的，有關(guān)理想主義者的脆弱）。換言之，艾爾海森或許會(huì)擔(dān)心卡維那些理想主義者的、感性的、藝術(shù)的特質(zhì)在面臨現(xiàn)實(shí)的變故后被摔得粉碎，所以他會(huì)用自己的實(shí)證主義的、理性的、科學(xué)的特質(zhì)為卡維“兜底”；有了艾爾海森的兜底，卡維也得以在追逐理想與美的天空中上更加恣意地往高處飛翔，而不用擔(dān)心自己會(huì)摔得粉碎?？ňS作為艾爾海森的參考系的方式，目前則在同人作品中得到了生動(dòng)體現(xiàn)，官方尚未發(fā)布相應(yīng)劇情。因此，此處先按下不表。

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「先賢的縮影」

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從艾爾海森與卡維的相處模式中，觀眾可以看到與追尋真理有關(guān)（即科學(xué)與藝術(shù)）的不同領(lǐng)域的先賢大腦相互碰撞的影子。最為典型的影像便是柏拉圖與亞里士多德這兩位先賢。柏拉圖是唯心主義者，提出了理型論；亞里士多德是實(shí)證主義者，引領(lǐng)了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)認(rèn)為幸福是靈魂指導(dǎo)下的理性活動(dòng)。兩位先賢為師生關(guān)系，不時(shí)在討論中進(jìn)行觀點(diǎn)的交流與碰撞。敘述至此，我們也能察覺到艾爾海森與卡維的相處模式與柏拉圖和亞里士多德的相處模式間的諸多共通點(diǎn)：二人在各自的思想領(lǐng)域可以說是頂點(diǎn)一般的存在，研究與剖析世界的視角不同，目的都是一樣的：讓生命變得更好。這可以說是幾乎所有哲學(xué)家、思想家與藝術(shù)家的目標(biāo)，也與“生命是目的，智慧才是手段”這一有關(guān)須彌的智慧的核心思想遙相呼應(yīng)。

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筆者心目中最能體現(xiàn)先賢們進(jìn)行觀點(diǎn)與思想的碰撞的情形的作品是拉斐爾的《雅典學(xué)院》。值得注意的是，若是圖中的亞里士多德向左轉(zhuǎn)，他的動(dòng)作就基本和艾爾海森在立繪中的動(dòng)作對(duì)上了。分析至此我便覺得，卡維的立繪動(dòng)作實(shí)在是值得期待。

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知妙二人的相處模式可以說是先賢們的相處模式的縮影。從他們的交流中，我們得以窺見先賢們?nèi)纭稌?huì)飲篇》中的交流方式的一角。這種不同時(shí)空、不同世界的智慧碰撞濃縮為一個(gè)奇點(diǎn)，然后投射在知妙二人身上的角色關(guān)系刻畫模式，也為觀眾們塑造了極為強(qiáng)烈的崇高感（sublime）。此外，基于前文提出的知妙二人可被視為須彌智慧的兩面的人格化這一觀點(diǎn)，知妙二人的相處也可被視為智慧本身的碰撞。一體兩面的智慧本身的碰撞，則令前述的崇高感更上一層樓了。

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「母親」

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在這一小節(jié)的分析中，母親這一概念并不能等同于生理母親或是養(yǎng)母的概念。這一小節(jié)的分析所基于的母親的概念將是貫穿《納爾奇思與歌爾得蒙》（以下簡稱納歌）全篇始終的「母親」的概念。遺憾的是，作者黑塞并未在這部作品中明確給出適用于這部作品的“母親”的概念（這也恰恰讓這部作品更加引人深思和值得品味了——跑題了）；不過為了讓分析繼續(xù)下去，我還是先將我在閱讀《納歌》時(shí)寫的對(duì)母親這一概念的假設(shè)的筆記摘錄在此，然后基于我在筆記中提出的假設(shè)進(jìn)行分析好了：

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母親指什么？這是《納歌》探討的核心問題之一。讀完全書后我大概有三個(gè)想法：1）the ultimate knowledge本身，它需要結(jié)合納歌兩人的視角與人格才能達(dá)成；2）心理學(xué)依戀相關(guān)，在歌的童年中母親是缺位的，而納能給歌母親一樣的關(guān)懷與指引。小說中段用了很大筆墨寫歌如何通過與億個(gè)女性戀愛（雖然這在女性主義價(jià)值觀下是不可取的就是了，不過虛構(gòu)作品，還是那個(gè)年代的虛構(gòu)作品，這問題就暫且按下不表）尋找他認(rèn)知中的母親的感覺，但在作品的最后我們也看到了結(jié)果——他最終回到了納身邊。這是否說明納在歌的人生中實(shí)際上扮演了“精神的母親”的角色？3）塑造靈魂的核心要素。這點(diǎn)比較抽象，純粹是我看完這句話后突然悟出來的。原文寫道“人沒有母親就不能愛，沒有母親也不能死啊?！保晃业慕庾x是，人沒有母親=沒有核心因素來塑造人的靈魂=人無法去愛、也無法完滿（i.e.死，雖然劃這一等號(hào)有考慮到佛教思想）。這樣看來我的假設(shè)也蠻合理。

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將這三點(diǎn)假設(shè)與知妙二人的實(shí)際相處模式對(duì)比，我驚覺知妙的實(shí)際相處模式與我于上述筆記中提出的三點(diǎn)假設(shè)都非常符合。具體而言，對(duì)于假設(shè)1：母親=真理（the ultimate knowledge），在DNA這一小節(jié)中，我便提出需要結(jié)合艾爾海森與卡維研究世界的視角才有可能尋到真理（the ultimate knowledge）。也就是說，艾爾海森+卡維=母親=真理（笑死，數(shù)學(xué)公式都用上了，我的腦子真是沒救了），知妙二人為可以構(gòu)成真理的兩個(gè)碎片。

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對(duì)于假設(shè)2：母親=依戀對(duì)象的模板，先前已經(jīng)有太多大佬提出了“卡維艾爾海森的祖母縮影說”，即艾爾海森愛（沒錯(cuò)，就是愛，柏拉圖式的愛）卡維的原因之一是與后者相處，可以讓自己繼續(xù)享受童年時(shí)期依戀祖母的體驗(yàn)。這和社會(huì)心理學(xué)中依戀類型的延續(xù)的相關(guān)觀點(diǎn)概括不謀而合：早期的依戀經(jīng)驗(yàn)形成了……關(guān)于人與人之間相互關(guān)系的獨(dú)特思考方法的基礎(chǔ)（Hazan, 2004）。艾爾海森的祖母出自妙論派，或多或少也有理想主義的、感性的、藝術(shù)的特質(zhì)；他是由祖母撫養(yǎng)長大的，因此，祖母對(duì)他人格與依戀模板的塑造會(huì)有重要的作用。也就是說，日后他依戀的對(duì)象需要在一定程度上和祖母這一模板重合。而卡維便是這樣的存在?；仡櫦僭O(shè)，我們現(xiàn)在可以說卡維是艾爾海森心中的“母親”這一概念的縮影了。在卡維的視角中，艾爾海森大約也與他的依戀模板有很大程度的重合，也能作為卡維的“母親”的縮影；不過這就需要待官方發(fā)布更多信息后再議了。

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對(duì)于假設(shè)3：母親=塑造靈魂的核心要素，從文章開頭分析到此，“艾爾海森和卡維互為塑造對(duì)方靈魂的核心要素之一”這一結(jié)論也不言自明了。

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三條假設(shè)分析下來，我們便可說在某種程度上，艾爾海森和卡維互為對(duì)方心中的《納歌》專屬定義的“母親”。

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結(jié)論

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艾爾海森和卡維的關(guān)系性具有極強(qiáng)的美學(xué)與思考意義，也因此極為令人著迷。從二者關(guān)系的性質(zhì)的角度看，兩人的關(guān)系性具有如DNA及其雙螺旋結(jié)構(gòu)一般的對(duì)立性、互補(bǔ)性，及這兩個(gè)性質(zhì)交匯之后所產(chǎn)生的穩(wěn)定性與恒久性；從二者關(guān)系的樣態(tài)的角度看，知妙兩人互為對(duì)方的參照點(diǎn)，互相完善了各自對(duì)自我與世界的認(rèn)知，并進(jìn)行相互“兜底”，使得二者可以在自己的領(lǐng)域中自由航行而免遭毀滅；從二者關(guān)系的動(dòng)態(tài)看，知妙二人的關(guān)系是先賢們、或是智慧的不同形態(tài)之間關(guān)系的縮影；從意義的層面看，知妙二人之于對(duì)方，則是有如《納歌》限定的母親這一定義所描述的存在［1］。

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知妙的關(guān)系本身也是一場奇妙的思想實(shí)驗(yàn)。從二人的相處中，觀眾得以尋得“如何殊途同歸地觸及「真理」”這一問題的答案的一角。品味知妙的關(guān)系性、旁觀這一思想實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，先賢們辯論的場面在我腦海中一幕幕劃過，不同時(shí)代的智慧精華濃縮在一起，化為奇點(diǎn)來到了我的身邊。于是我認(rèn)識(shí)到自己的思想是有多么淺薄、自己的頭腦是有多么渺小。極端的理性與極端的感性、以及二者碰撞后誕生的終極的智慧——大書記官和大建筑師的頭腦會(huì)是我畢生所求。

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艾爾海森與卡維的人格、生活、靈魂和命運(yùn)交織在一起，則又讓我想到一位大佬提出的海維妲三人服裝上的特征對(duì)應(yīng)須彌標(biāo)志的某一部分的假說。根據(jù)這個(gè)假說，艾爾海森不管是服飾特征還是其人都對(duì)應(yīng)的是枝干，卡維對(duì)應(yīng)的則是在枝干頂上恣意綻放的花。人如其衣裝——艾爾海森是理性的、實(shí)證主義的、科學(xué)的樹，卡維是感性的、理想主義的、藝術(shù)的花；艾爾海森是如同樹一樣向下扎根、鉆研、剖析世界的approach本身，卡維則是如同花一樣向上綻放、追尋、描摹理型的approach本身；艾爾海森是如樹般沉靜而理智的天才，卡維則是如花般恣意而瘋狂的天才。樹與花像DNA和鏡面那樣交織、旋舞，漫天飛舞的樹葉和花瓣則向我們展示了須彌城，和深藏于須彌這一國度的心臟中的虛幻而實(shí)在、飄渺而恒久的智慧的全貌。

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因此我會(huì)說，“樹與花的旋舞”是艾爾海森和卡維的關(guān)系性的最佳形容。樹與花的旋舞，即是艾爾海森與卡維。

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【全文完】

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注解

[1]?不過知妙的關(guān)系性與納歌的關(guān)系性之間的一大分別就是，在知妙的關(guān)系性中，二者一開始便是平等的；在納歌的關(guān)系性中，歌則經(jīng)歷了依附納并獲得解脫-自由自在地漂泊流浪-重新歸來，進(jìn)行內(nèi)省，開始成熟與收獲（黑塞，1930，楊武能譯）的過程。納歌的關(guān)系經(jīng)歷了由不平等到平等的轉(zhuǎn)變。

|????參考文獻(xiàn)

戴維·邁爾斯等：《社會(huì)心理學(xué)》，中國工信出版集團(tuán)&人民郵電出版社，2016年。

黑塞：《納爾奇思與歌爾得蒙》，楊武能譯，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2018年。

以及我的哲學(xué)課與美學(xué)課筆記

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后記

終于完成了這篇知妙分析文。從幾天前開始，這篇文的靈感就不時(shí)在我腦中像飛舞的樹葉與花瓣那樣炸開，催促我趕緊動(dòng)筆將靈感和思維印成白紙黑字。今天總算得以動(dòng)筆；或許我的腦子今天也能難得安眠一回了吧。

我的腦子的大概成分是53%低配版卡維腦子+47%低配版艾爾海森腦子。希望我兼具理性分析與感性發(fā)電的行文沒有嚇走大家。如果有誰能讀到這里，甚至與我產(chǎn)生觀點(diǎn)上的共鳴的話，我將感到非常榮幸。

這篇文章既是一個(gè)終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)。它是我分析知妙關(guān)系的暫時(shí)的終點(diǎn)，也是能托舉我開啟可能的更自信的知妙同人文寫作階段、激勵(lì)我讓自己的腦子朝真正的知妙腦子更近一步的起點(diǎn)。

像艾爾海森和卡維一樣，真理，以及它一體兩面的智慧與理想將是我畢生追尋的目標(biāo)。知妙門！