⒉所以映象包含著一個(gè)直接的前提，一個(gè)獨(dú)立于本質(zhì)的方面。但是，由于映象與本質(zhì)相區(qū)別，關(guān)于映象便無法指明它是揚(yáng)棄自身并回歸到本質(zhì)，因?yàn)橛惺钦麄€(gè)兒回歸到本質(zhì)的；映象是自在的無的東西；可以指明的，只是：把映象從本質(zhì)區(qū)別開的規(guī)定，就是本質(zhì)自身的規(guī)定，再者，本質(zhì)的這種規(guī)定性，即映象，是在本質(zhì)自身中被揚(yáng)棄的。

我們現(xiàn)在進(jìn)一步看到黑格爾對(duì)于映象的第二點(diǎn)規(guī)定：映象包含著一個(gè)直接的前提，一個(gè)獨(dú)立于本質(zhì)的方面。也就是說，在這里映象是從非本質(zhì)的轉(zhuǎn)變成無本質(zhì)的，映象仍然一定程度上還是直接的，還是和本質(zhì)有區(qū)別的。

我們是從整個(gè)有論出發(fā)的，然后我們揭示出了有論的結(jié)尾是有返回到了自身，有本身就是揚(yáng)棄掉一切實(shí)有，揚(yáng)棄掉一切有限規(guī)定的這樣一個(gè)自反性，這才是本質(zhì)。所以，映象和本質(zhì)相區(qū)別，也就說明映象不像自身返回的有那樣是返回到本質(zhì)的，這是映象和有的一個(gè)區(qū)別。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)映象之所以是一個(gè)非本質(zhì)的或無本質(zhì)東西，就是因?yàn)楸举|(zhì)就是自身返回的有，而自身返回的有同時(shí)就產(chǎn)生了這樣一個(gè)直接性。其實(shí)就是從有論那里出來，導(dǎo)致整個(gè)有論的直接性，和本質(zhì)陷入了對(duì)立，陷入了一種外在關(guān)系。

這也就意味著，自身返回的有作為本質(zhì)，它和有的直接性（也就是映象）是有一個(gè)外在關(guān)系的。映象不再是本質(zhì)的東西的根源——有整個(gè)回歸到本質(zhì)的時(shí)候，還殘留了這樣一個(gè)作為有論之剩余的直接性（即映象），這樣一個(gè)直接性自然也就不再是本質(zhì)了，也就只能是自在的無。映象也不能再是存在論的有，因?yàn)榇嬖谡摰挠鞋F(xiàn)在已經(jīng)是本質(zhì)了，所以映象唯一的規(guī)定就是自在的無，這也就是所謂的一種直接的、虛無的有，這種悖論性的說法。

但是這里所強(qiáng)調(diào)的，已經(jīng)不再是一個(gè)單純的映象的直接性，而是映象和本質(zhì)的區(qū)別由于是有整個(gè)回歸到本質(zhì)才產(chǎn)生的，也就是說其實(shí)是這樣的自反性產(chǎn)生了映象和本質(zhì)的區(qū)別，而不是說現(xiàn)成就有一個(gè)直接的映象和本質(zhì)相的區(qū)別。所以此時(shí)我們的認(rèn)知又深化了一步。

我們此時(shí)就發(fā)現(xiàn)，本質(zhì)它自己的一個(gè)自反性，或者說有整個(gè)返回到本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)——這樣一個(gè)本質(zhì)化的過程，產(chǎn)生了一個(gè)直接的映象。所以黑格爾才會(huì)在這里說，

本質(zhì)的這種規(guī)定性及映象是在本質(zhì)自身中被揚(yáng)棄的。

這句話也就是說，本質(zhì)既產(chǎn)生了映象，它又揚(yáng)棄掉了映象。