1 《錦瑟》這首詩(shī)，是玉溪生所作的。 《續(xù)筆》注解說(shuō)“其實(shí)錦瑟說(shuō)的是侍候令狐丞相那小孩的小名?！独m(xù)筆》這話(huà)說(shuō)的象是寓言，既然說(shuō)到是小兒的小名，為何不解釋五十弦呢？ 后來(lái)又引用各類(lèi)書(shū)籍來(lái)說(shuō)明其實(shí)是箜篌，似乎是將箜篌當(dāng)錦瑟來(lái)解釋了。并且說(shuō)錦瑟出現(xiàn)在漢武帝之后，雖然也能引《史記 封禪書(shū)》來(lái)說(shuō)明，但還是無(wú)法圓《世本》里說(shuō)五十弦是出現(xiàn)在伏羲時(shí)，這叫做抓住尾巴沒(méi)看到頭，有點(diǎn)令人發(fā)笑。 何況《錦瑟》詩(shī)中五十弦的意思，根本沒(méi)人知道它在講什么？ 按照《琴瑟中論》說(shuō)“朱襄氏叫士達(dá)制造五弦的瑟，瞽叟是十五弦，虞舜是二十三弦，后來(lái)又有二十七弦的說(shuō)法?，F(xiàn)在我們以樂(lè)理來(lái)說(shuō)吧，基本音不過(guò)才五個(gè)，那么五弦、十五弦，應(yīng)該稱(chēng)為小瑟，二十五弦是中瑟，五十弦的就是大瑟了。那些二十三、二十七弦的，三不足五除，七又多于五聲之外，難道是對(duì)二變二少這說(shuō)法產(chǎn)生疑惑而誤讀了？若是如此來(lái)觀察，那么弦的多少是有它自己的道理在，如果認(rèn)為是錦瑟的，那么詩(shī)中就是在說(shuō)大瑟了。所以《古今樂(lè)志》說(shuō)‘錦瑟是樂(lè)器，它有五十弦?！? 但詩(shī)中的無(wú)端二字，又使以上這些說(shuō)法不通了，希望后輩能將這詩(shī)弄清楚在說(shuō)什么。 2 箜篌，是師延為空國(guó)的君王所制造，所以它的名字叫箜篌。 后來(lái)成為桑樹(shù)林幽會(huì)男女唱情歌的伴奏樂(lè)器（原文：后出桑間濮上），師涓也用此樂(lè)器為晉平公演奏過(guò)，鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)也有這種樂(lè)器，所以當(dāng)時(shí)說(shuō)鄭、衛(wèi)國(guó)的流行歌曲是邪淫的音樂(lè)。故《釋名》說(shuō)“靡靡的音樂(lè)”《樂(lè)府錄》也說(shuō)“空侯是鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，這可是亡國(guó)的音樂(lè)，所以此樂(lè)器稱(chēng)為空國(guó)之侯，后來(lái)訛傳為箜篌啦?！? 應(yīng)劭認(rèn)為是漢武帝命令樂(lè)師侯暉制造，是為了祭祀太乙。杜佑因此說(shuō)“這是以樂(lè)師的姓取名的，不是師延所制造的?！边@兩個(gè)說(shuō)法不對(duì)，因?yàn)殡x春秋年代太久了。 箜篌的外形象瑟但比瑟小，有七根弦，用木片撥彈。近代狀元楊慎在四川得到這種樂(lè)器，左史李芝山說(shuō)“侯暉造它少瑟二弦，又加了箏的九弦，大約是二十三弦，讓它發(fā)音要用大拇指撥，發(fā)出聲音大多是靡靡之音?！? 又有說(shuō)法，到大宋大晟時(shí)樂(lè)師改為十四弦，說(shuō)是引用李知幾的詩(shī)而改的，這個(gè)真是胡來(lái)，嗚呼！這樂(lè)器早已經(jīng)沒(méi)了，它的音樂(lè)也失傳了，說(shuō)現(xiàn)在又出現(xiàn)了，可惜我沒(méi)見(jiàn)過(guò)。我又去考古辭《公無(wú)渡河》，隋的《昔昔鹽》，里面大多在說(shuō)彈奏箜篌，唐朝李馮是彈奏箜篌的音樂(lè)家，所以楊慎題詩(shī)說(shuō)“本是空侯樂(lè)，今為蜀國(guó)弦；新聲晉師發(fā)，舊譜李馮傳?！? 3 《孫覿尺牘》說(shuō)“蘇郡太守的正堂，數(shù)次失火，便以?黃涂墻裝修，所以稱(chēng)為黃堂。后來(lái)人們就稱(chēng)太守為黃堂?！? 其實(shí)不是這樣的，天子居住的地方稱(chēng)為黃闥，三公稱(chēng)為黃閣，太守稱(chēng)黃堂（見(jiàn)《緗素雜記》）。 《遯齋閑覽》有說(shuō)“漢朝時(shí)期官至太守增加一匹馬，所以稱(chēng)為五馬（見(jiàn)《學(xué)林》），這是因?yàn)闈h朝的制度公卿的車(chē)都是駟馬?！比绻腥苏f(shuō)“北齊柳元伯五個(gè)兒子同時(shí)被封郡，而稱(chēng)這是五馬的說(shuō)法的來(lái)源?！闭f(shuō)法也是錯(cuò)的。 4 《易》乾卦六爻，都取龍為象，因?yàn)辇埵菍訇?yáng)。 《埤雅》說(shuō)“龍是卵生的動(dòng)物，屬陽(yáng)的生物，具有九九之?dāng)?shù)?！? 《戴禮》《說(shuō)文》都以為龍是長(zhǎng)鱗的長(zhǎng)蟲(chóng)。 無(wú)論是古人或近代人，都這么認(rèn)為。 昨天我讀《伊川語(yǔ)錄》上說(shuō)“龍是屬陰的動(dòng)物，它出生時(shí)會(huì)有濕氣蒸然成云。”又說(shuō)“龍就是一種野獸，茅山華陽(yáng)洞經(jīng)常能見(jiàn)到，外形長(zhǎng)得非常可愛(ài)，也不咬人?！钡迮_(tái)山就聽(tīng)說(shuō)龍傷人事件，曾經(jīng)有人挖地得到一顆蛋，就把它放到金山寺中，后來(lái)有一只龍驅(qū)水入金山寺將蛋取走。 又有說(shuō)“如果龍是卵生，也不是什么神，是神龍的話(huà)，必須要胎生才算?！? 我個(gè)人認(rèn)為龍的確是神，因?yàn)樗茏兓獪y(cè)，如《筆談》有記載彭蠡的事，而且講得很明白了。我覺(jué)得茅山的龍，應(yīng)該是古人家養(yǎng)的龍，不是人們說(shuō)的龍，估計(jì)是外形長(zhǎng)得象而已。如果認(rèn)為龍是屬陰的動(dòng)物，恐怕不可能，就是不知道說(shuō)這話(huà)的人的依據(jù)是什么？至于說(shuō)是屬野獸，或說(shuō)是胎生，各書(shū)的說(shuō)法又不一樣。 我認(rèn)為傳說(shuō)有說(shuō)“龍生九子”什么什么的，說(shuō)的也屬野獸這一類(lèi)的，所以《本草》將龍歸入獸類(lèi)。至于胎生的說(shuō)法，在《本草》有提到龍胞龍?zhí)ミ@東西，說(shuō)陶隱居親眼見(jiàn)到實(shí)物，說(shuō)明可能真有胎生，要不然，大儒這失誤忒大了，或許是傳寫(xiě)人的失誤，我記錄書(shū)中，讓后輩博學(xué)君子來(lái)校正。 5 《皇圖要記》說(shuō)“是伏羲讓蠶吐絲”又有黃帝第四妃子西陵氏最早養(yǎng)蠶的。 而干寶《搜神記》認(rèn)為是古代有個(gè)出行遠(yuǎn)征者的女兒，有天思念父親，就對(duì)所養(yǎng)的馬說(shuō)“如果你能把我父親馱回來(lái)，我就嫁給你?！焙髞?lái)，那馬果然將她父親給馱回來(lái)了，父親聽(tīng)了女兒承諾的事后大怒，于是父親將馬殺了，并將皮扒了，掛在庭院中暴曬，忽然那馬皮將他女兒卷起飛走了，隨后竄入桑樹(shù)林中，變?yōu)樾Q。所以《乘異集》中有記載，四川的寺觀里，一般都有女人披馬皮的塑像，稱(chēng)為馬頭娘，人們都來(lái)祈求蠶兒多吐絲。 我認(rèn)為化蠶的說(shuō)法實(shí)在是荒唐，西陵氏養(yǎng)蠶才是正宗的源頭，但離現(xiàn)在時(shí)間太過(guò)于久遠(yuǎn)不可考證。干寶所記載的應(yīng)該是說(shuō)馬頭娘這一事，只是所謂飛到空中的說(shuō)法是為了顯示這娘們神了。荀子在《蠶賦》有說(shuō)“身女好而馬頭首”，又荀子曾經(jīng)當(dāng)過(guò)蘭陵王，或許世間又把他訛傳成馬頭明王了。 干寶 《乘異》都是依世間訛傳所寫(xiě)的，不足為信。但世間還是有說(shuō)蠶是馬的精氣所化，所以古人有一年之中禁止多次養(yǎng)蠶（原文 禁原蠶），怕傷到馬，有人用死僵的蠶擦馬的牙齒，馬即刻不吃東西，這是可以驗(yàn)證的。 如果要祭祀蠶神，古代時(shí)是后妃先齋戒然后向先蠶進(jìn)獻(xiàn)祭品（原文 古者后妃享先蠶），先蠶，就是蠶神，屬天駟，不是馬的精氣是什么呢？漢書(shū)儀又說(shuō)“蠶神，是苑窳的一位婦人，就是寓氏公主?！卑凑者@說(shuō)法，開(kāi)始于西陵氏的說(shuō)法鐵了，因此人們都以為養(yǎng)蠶是婦女在忙的事業(yè)。 6 綸這個(gè)字一般有兩個(gè)音，一是倫，一是關(guān)。如今我依然不知道為什么，因?yàn)閭惤韮勺植坏嵧乙粢步?，這是寫(xiě)詩(shī)中最忌諱的，所以讀關(guān)。 皮日休有“白綸巾下發(fā)如絲”這樣的句子，有一本詩(shī)集注解說(shuō)作“關(guān)”讀。我想可能是從這里開(kāi)始吧；《韻會(huì)》雖然兩個(gè)字都有收入，但引釋都是在倫字之下，但沒(méi)有一字說(shuō)與關(guān)是同義，而且關(guān)字仍然注是龍春切，這樣依舊是當(dāng)倫字，那為什么兩個(gè)字都收入呢？這是因?yàn)轫崟?shū)是沈約所編。見(jiàn)《說(shuō)文》只收一字，就可以明了為什么了。 7 《集異記》記載，隋開(kāi)皇時(shí)，并州有一位比丘澄空，鑄造鐵佛像高七十尺，在第三次鑄時(shí)澄空舍身而使鐵佛鑄造成就，這澄空轉(zhuǎn)世為李暠，他建造了平等閣來(lái)覆蓋鐵佛。這可真是怪事。 我曾經(jīng)聽(tīng)我的友人孫惟謙光說(shuō)“到真定（河北正定），能見(jiàn)到銅佛高有七丈，寺名龍興?！卑凑沼涊d真定龍興就是古時(shí)并州的龍興寺?！兑唤y(tǒng)志》認(rèn)為是宋朝時(shí)所建，閣名大悲。我認(rèn)為寺中樓閣的名字是后來(lái)才改的名字，《一統(tǒng)志》說(shuō)是宋朝建造，恐怕是訛傳。 但鑄佛的材料一說(shuō)是鐵但實(shí)際是銅，為什么不同呢？會(huì)不會(huì)是澄空鑄成鐵佛后，又有所精心美化。 8 世人傳說(shuō)烹茶有一橫一豎，而由細(xì)嫩的茶葉烹出的茶湯稱(chēng)為旗槍茶。 《塵史》說(shuō)“茶葉最初生出的嫩葉稱(chēng)為一槍?zhuān)髮兇笳归_(kāi)稱(chēng)為旗，過(guò)了就不好了?！? 葉清臣在《煮茶述》中說(shuō)“粉槍末旗”，是說(shuō)初生的茶葉如針一般而且?guī)в邪缀?，所以稱(chēng)為粉槍?zhuān)院髮兇缶腿缙炝?，這說(shuō)法和世人所傳說(shuō)的不同，和《塵史》的說(shuō)法是一個(gè)意思，但都沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。 歐陽(yáng)修在《新茶》詩(shī)中說(shuō)“鄙哉谷雨槍與旗”這真不懂在講什么。王荊公又說(shuō)“新茗齋中試一旗”看來(lái)不是取自上面的兩種說(shuō)法，或者二公是以雀舌為旗槍呢。 世俗人不知道雀舌是茶中的下品，如今人們認(rèn)為就是旗槍?zhuān)@是不對(duì)的，以前有詩(shī)說(shuō)“誰(shuí)把嫩香名雀舌，定應(yīng)北客未曾嘗；不知靈草天然異，一夜春風(fēng)一寸長(zhǎng)?！? 或許二公有別的說(shuō)法，我還不知道，我還是先記載下來(lái)再說(shuō)。 9 現(xiàn)在人們都認(rèn)為笠之類(lèi)是雨具，《史記 仲尼弟子列傳》中說(shuō)“以前夫子有次要出門(mén)，讓弟子帶上雨具，后來(lái)果然下起雨來(lái)了。”雨具這兩個(gè)字，它來(lái)源很早了。 10 各種木頭中，黃楊木最難生長(zhǎng)，所以有諺語(yǔ)說(shuō)“三年長(zhǎng)一寸，雷驚縮一尺?！边@是寓言不可當(dāng)真。 《埤雅》說(shuō)“黃楊木由于木性堅(jiān)硬難以生長(zhǎng)?！庇钟兴自?huà)說(shuō)“歲長(zhǎng)一寸，閏年倒長(zhǎng)一寸?！边@俗話(huà)說(shuō)的，說(shuō)得也不怎么樣。但蘇東坡有詩(shī)說(shuō)“園中草木應(yīng)無(wú)數(shù)，只有黃楊厄閏年?！彪y道閏年的說(shuō)法，有點(diǎn)依據(jù)嗎？ 11 盧?有一個(gè)婢子赤腳走路，也不避人。 韓昌黎有詩(shī)說(shuō)這事“一婢赤腳老無(wú)齒”溫庭筠的《醉歌》又說(shuō)“洛陽(yáng)盧?稱(chēng)文房，妻子腳禿舂黃粱?！? 張長(zhǎng)史習(xí)慣不戴冠帽，杜子美說(shuō)“張旭三盃草圣傳，脫帽露頂王公前?！崩铐犚矊?xiě)說(shuō)“露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲?！?