三月羽觴沙頭渡，祓禊桃花泊春塢——上巳節(jié)

目錄：

一、洋洋暮春，厥日除巳——上巳名稱略考

二、佩蘭祓禊，流觴雅集——上巳風物節(jié)俗

三、華夏之根，扶桑之木 ——傳統(tǒng)文化失落的喟嘆

四、上巳節(jié)詩文賞析

五、上巳復興方案設計

“暮春春服成，粲粲綺與紈。金雀垂藻翹，瓊佩結瑤璠。方駕揚清塵，濯足雒水瀾…… ”

—— 北周·庾信

“生生不息的時光，從彼黍離離的灃滈流往蒹葭蒼蒼的雒水，流過先秦蕑草遍地的溱洧，流過秦漢綿柳輕飏的渭水，流過大唐楊花迷離的曲江……沖走了漂浮的羽觴，模糊了麗人的身影，如花的笑靨化作漣漪散去，逝者如斯。”

——題記

三月三日天氣新，長安水邊多麗人

一、 洋洋暮春，厥日除巳——上巳名稱略考

夏歷三月初三日曾是華夏傳統(tǒng)的上巳節(jié)，那是一個以潔凈、麗人、流觴和雅集做關鍵詞的隆重節(jié)日。同諸多華夏傳統(tǒng)佳節(jié)一樣，它已消失在漫漫的歲月漣漪中；如今，只有在遙遠的東

瀛，在三月桃花中的女兒節(jié)里還能依稀覓到她遠去的身影。

上巳節(jié)，因在三月的第一個巳日而得名。

干支紀日法相傳從軒轅黃帝時代就已經(jīng)開始使用，殷墟出土的甲骨文中就有完整的六十干支，所以至少在殷商時代干支紀日就已經(jīng)明確使用，并且始終從未錯、亂、斷過一日，一直延續(xù)至今，可謂是世界紀日史上的一個奇跡。三月的第一個地支為巳的日子，就是最初上巳的節(jié)期。

上巳節(jié)用巳日?？赡芘c臘祭有關，臘祭用戊日是漢承秦的風俗。另外這也可能受到了戰(zhàn)國“建除家”擇日方式的影響。所謂建除家，是以建除十二辰定日吉兇者。按《淮南子·天文訓》記：“（正月）寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執(zhí)，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主小德；亥為收，主大德；子為開，主太歲；丑為閉，主太陰?！笔ǔ辛鶅?，其中巳為兇日在《爾雅》中也有反映，其記道：“（太歲）在巳曰大荒落”。辰巳為兇的觀念甚至已深入先人的生活觀念，據(jù)《后漢書·鄭玄傳》載，東漢獻帝建安五年歲在庚辰，是年春，鄭玄夢見孔子對他說：“起！起！今年歲在辰，來年歲在巳。”他醒后以讖驗合，知命當終，后來不久便去世。北齊劉晝在《高才不遇傳》中對此做出了總結性評論：“辰為龍，巳為蛇，歲到龍蛇賢人嗟?！彪m有事后諸葛亮之嫌，但這個帶有秦漢時代特色的讖意故事現(xiàn)在聽來還是有些陰涼氣的。不過，縱觀歷史，怪力幽冥在陽氣甚重的華夏地界終究無法主導，先民深信，但凡有兇，就一定能尋到破除之法。何況祖先們的確聰明，建除家用了以兇克兇的法子，讓兩兇相遇強者勝，以滿破平，如《越絕書》載：“執(zhí)辰破巳?！彼?，三月（辰月）上巳正是這樣一個破除巳兇的重要日子。

故此，上巳還作上除、除巳。明彭大翼《山堂肆考》說：三月建辰，則巳為除日，故“‘上巳’一曰‘上除’”。上除之除，即破除之意。這樣一翻譯，上巳的節(jié)日內容就很清楚了。晉左思《齊都賦》有上除的用法：“太陽季月，上除之辰，無大無小，祓于水陽?！?，至于除巳，與上除同意，如東漢蔡邕《禊文》講：“洋洋暮春，厥日除巳。”

漢時，祓禊這一隆重的禮儀宗教活動確定在了三月的第一個巳日。魏晉后為了方便記憶，人們干脆將上巳節(jié)固定在了三月初三日，如《晉書·禮志》所載：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也?！睆拇耍氯仗鞖庑?。在這個滅兇除巳的日子中，化兇為吉的破除之法就是祓禊（fú xì）。上巳的名稱首見于漢代典籍，但祓禊的習俗周代即有。《周禮·春官》有“女巫掌歲時祓除釁浴”之句，東漢鄭玄對此注解道：“歲時祓除如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！庇么杭镜那迦陀袣⒕πУ奶m草洗浴在今天看來也是很有科學依據(jù)的。

二、佩蘭祓禊，流觴雅集——上巳風物節(jié)俗

祓禊修潔

祓禊是上巳最古老的習俗。華夏先民重修潔凈身，尤好洗浴。這種帶有宗教儀式的洗浴稱為祓禊，祓，是祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即洗濯以除去兇疾的祭祀儀式。一年中有禊日多個，例行固定的便是三月時令的“春禊”以及對應的“秋禊”。祓禊之俗的起源已不可考，有可能源于上古。周代時，天子指定專職的女性神職人員掌管此事，《周禮·春官·女巫》曰：“女巫歲時祓除釁浴?！?/p>

兩漢祓禊流行，張衡《南都賦》記載了西漢時的春禊：“暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽濱?！痹凇稘h書》和《后漢書》的禮儀志中都有類似的記錄：“是月上巳官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢（即?。?，為大絜?！比律纤龋徽撌枪賳T還是百姓，都要去水邊洗去整個冬天所積存的污垢和病害，人們將這一活動稱為“大絜”。上巳節(jié)祓禊從東漢開始盛行于朝野。

晉張華《上巳》云：“姑洗應時月，元巳啟良辰?！睒犯娂€有《祓禊曲三首》，大約就是《西京雜記》所說“漢宮三月上巳張樂於流水”，一直因延到唐代，傳以為曲。

一般規(guī)律，先有節(jié)日，后有故事。關于上巳的起源，南北朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》記載了晉代兩位尚書郎在晉武帝面前的一番爭論。尚書郎摯虞認為，上巳節(jié)來源于漢章帝時一個與亡女有關的故事：據(jù)說平原徐肇，三月初生三女，至三日全部亡故。一村人覺得很奇怪，于是紛紛相攜至水濱盥洗以驅除不祥，遂因水以泛觴，曲水之義起于此；另一位尚書郎束皙卻認為：周公城雒邑，因流水以泛酒和秦昭王三日置酒河曲，見有金人出奉水心劍，這兩事才是本源。而“二漢相緣，皆為盛集”。大概是樸實的解釋更可信吧，爭論的結果是摯虞得賜“金五十斤”，而束皙卻左遷為陽城令。

很多節(jié)日的起源故事都有很明顯的附會痕跡，但人們依然津津樂道，千載不休。習慣成自然的力量是很大的，這個故事不僅讓上巳祓禊的古老習俗再一次得到鞏固，還傳到日本，使上巳節(jié)在日本發(fā)展成為女兒節(jié)。

上巳是唐代三大節(jié)日之一，雖然祓禊不再是唯一的節(jié)俗，但依舊是重要的一樣活動。崔灝《上巳》詩“巳日帝城春，傾都祓禊晨”就描寫了長安祓禊傾城出動的盛況。王維《三月三日曲江侍應制》“奉迎從上苑，祓禊向中流”則是宮廷祓禊的記述。其中最為動人的則是杜甫的《麗人行》“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”了，如今依然膾炙人口。

唐以后流觴聚會的禊飲之俗漸衰。南宋范成大在《觀禊帖有感三絕》中傷感地嘆道：“三日天氣新，禊飲傳自古。今人不好事，佳節(jié)棄如土。”自此，上巳的祓禊逐漸衰落直至消失。

歡會游春

先人行事很講究順天應時，在先人看來，春生夏長秋收冬藏，不僅只是自然界的變化，也是人應遵循的規(guī)律。因而春日不狩不漁，以利萬物繁育?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！鄙纤仁乔嗄昴信潭ǖ臍g會時節(jié)。不僅順天，還是國策，誰不遵從是要受罰的。那一天，青翠的大地上四處飄揚著歡歌笑聲，青年男女們結伴對歌，互贈信物，在清新的水湄山阿私定終身。這是一個很美的場景：芍藥，蕑草，士與女，還有“瀏其清矣”的溱水洧水……一切如《詩經(jīng)·鄭風·溱洧》所現(xiàn)。《溱洧》是一首很美的詩，可惜如今人們卻很難體會其中的虔敬和真摯，注意力偏離那種令人感動的生

命張力，轉向了別處。

在日月流轉了很久以后，人們不再有當初的思無邪，且隨著倫理觀念的加強及婚姻制度的完善，原始的以繁衍為目的的春日歡會顯得沒有那么必要了。不僅國家政策不再鼓勵，社會倫理道德反而進行制約。但唯一沒有變的是人們對春日降臨的熱情。畢竟冬日依然難熬，大地回春依然是久旱逢霖樣的喜事。對于少受冬日折磨，又難有親近自然機會的今人來說，怕是很難像先人一樣體悟春天的涵義了?！墩撜Z·先進》記述：子路、冉有、公西華侍坐于孔子，各談其志，曾子勾畫出這樣一幅圖景：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！薄白余叭粐@曰：吾與點也！”儒家追求的理想境界并不玄遠，所向往者，便是這樣一幅融融的上巳游春圖。

這樣的圖景在西晉陸機的《日出東南隅行》中有更妍麗的描繪：

“暮春春服成，粲粲綺與紈。金雀垂藻翹，瓊佩結瑤璠。方駕揚清塵，濯足雒水瀾。藹藹風云會，佳人一何繁。南崖充羅幕，北渚盈軿軒。清川含藻景，高岸被華丹。馥馥芳袖揮，泠泠織指彈。

悲歌吐清響，雅韻播幽蘭。丹唇含九秋，妍跡凌七盤。赴曲迅驚鴻，蹈節(jié)如集鸞。綺態(tài)隨顏變，沉姿無定源。俯仰紛阿那，顧步咸可歡。遺芳結飛飆，浮景映清湍。冶容不足詠，春游良可嘆?！?/p>

宋以后上巳漸衰，不僅禊飲不盛，連游春踏青的活動也逐漸淡化，節(jié)俗無存，節(jié)日僅成為一個文人墨客借景抒懷的日子。宋人周必大有詩句“修禊歸來卻踏青，臨流謀野兩關情”，《全元散曲》倒是有一曲傳神的上巳描繪：“修禊潭，水如藍，車馬勝游三月三。晚歸來，酒半酣，笑指西南，月影娥眉淡?！泵鞔胫文觊g，江蘇《吳江縣志》記載：“上巳日，郡人傾城而出，游于百湖山水間，邑亦有游者，是日喧盛，飲者、博者、交易者、閑觀者，不下萬人?！敝链?，上巳節(jié)完全成為一個外出聚會的日子，其原先的節(jié)俗消散殆盡，已無特色可言。

招魂解神

招魂續(xù)魄、解神還愿的內容或許是祓禊和春會儀式的附屬。《溱洧》本是上巳水邊祓禊春會的

寫照，而韓詩注《溱洧》則曰：“謂今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢……三月上巳之辰，此兩水之上招魂續(xù)魄，拂除不祥?！比藗冊谝巴饣蛩呎袉居H人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒。

北周虞信有一首很有畫意的《春賦》：“三日曲水向河津，日晚河邊多解神。樹下流杯客。沙頭渡水人?！比漳合潞舆叺摹敖馍瘛倍嗌儆幸恍┦捤鞯囊馕?。中古前的節(jié)日遠沒有后世那般熱鬧，但后世也少了之前那份對天地的虔敬和心中的寧靜。所謂解神，即還愿謝神。漢代王充在《論衡》中說：“世間善治宅舍，鑿地掘土，功成作解謝土神，名曰謝神?！笔鴷懘饡x武帝曲水之問提到的“周公卜筮定東都，建成后流水泛杯而飲”的故事，也是一種得福于天的歡欣與酬謝。

高禖祈子

上巳另一起源甚早的古俗是高禖祈子。“禖”同“媒”，禖又來自于“腜”?！墩f文·四下骨部》：“腜，婦始孕兆也?！薄稄V雅·釋親》稱：“禖，胎也。”又傳：高辛之世，玄鳥遺卵，簡狄吞之而生契，后代帝王立高辛為媒神，稱高禖（媒），高禖神掌管婚姻生育。又因古時祭祀高媒大多是在郊外，也有稱“郊禖”的。按十二地支紀月法，三月為建辰之月，“萬物發(fā)生于辰，而歸寂于戌”，三月正是迎接生命降臨的時節(jié)。

上巳日的這一求子之俗一直流傳。還產生一種“曲水浮素卵”的風俗，多見于魏晉南北朝記載。

晉人張協(xié)《洛禊賦》講禊日“祓除于水濱……浮素卵以蔽水，灑玄醪于中河”。晉潘尼《三日雒水作詩》有“羽觴乘波進，素卵隨流歸”之句。晉以后，浮素卵變成浮絳棗。梁蕭子范《家園三日賦》說“浮絳棗于泱泱”；庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》也說“參差絳棗浮”。

還有一些上巳求子之俗的孑遺：《三輔黃圖》卷四說漢代長安有“百子池”，上巳時人們在此張樂，應是求子之地。宋張君房《云笈七簽》卷一二二中說宋代金堂縣有一井，“每歲三月三日蠶市之辰，遠近之人祈乞嗣息必于井中，探得石者為男，瓦礫為女”。

曲水流觴

世俗歡樂在民生中的比重與日俱增，而近古以前的質樸、莊重、虔誠與宗教氣氛一并淡去。古老的上巳節(jié)本源自更古老的祓禊儀式，而后則逐漸演變成了水邊宴飲賦詩的風雅活動。曲水流觴、宴飲雅集逐漸登上三月初三日的上巳舞臺，成為這一節(jié)日的主打活動，尤為文人雅士所好。

流觴，亦稱流杯，美其名曰曲水流觴、九曲流觴。諸人投一木杯于上游，聽其流下，止于何處，則其人取而飲酒，同時賦詩一首。觴一般是角質或木質等輕材料制成，因此可以懸浮于水，另有一種陶制的杯，兩邊有耳，稱為“羽觴”，羽觴比木杯重，玩時則放在荷葉或木托盤上。曲水流觴源于周王修禊飲于曲洛時，一只酒觴不當心掉入了雒水，流杯泛波，下游撿杯人一飲而盡，興致大好，故謂之“月光禊洛”。《逸詩》云：“羽觴隨波泛”，不知是怎樣一種難以言傳的意境。按照此說，流觴就是一次美好的歪打正著。

魏晉是個褒衣博帶、雜裾垂髾的風雅時代，文人墨客于水濱修禊少不得詩酒，隨即，雅集中流行起了這種頗具風雅的游戲。晉《荊楚歲時記》所載：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！睆埲A《太康六年三月三日后園會》第二首有“羽觴波騰”之句，前引潘尼詩的“羽觴乘波進”，鮑照《三日》詩的“臨流競覆杯”和庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》的“百戲俱臨水，千鐘共逐流”，都描繪了流杯的盛大規(guī)模?？梢姰敃r曲水流觴在士人雅集中已相當流行。

歷史上最出名的一次曲水流觴記載是王羲之、謝安等人的蘭亭修禊活動。東晉永和九年歲次癸丑（西元353年）三月三日上巳節(jié)，時任會稽內史、右軍將軍的王羲之，召集筑室東土的一批名士和家族子弟，共四十二人，于會稽山陰之蘭亭（今浙江省紹興市西南十許公里處）舉辦了首次蘭亭雅集。飲酒吟詩，共得三十七首。《蘭亭集序》是王羲之為這些詩所寫的序。這次上巳修禊，不僅誕生了天下第一行書，還為后世形成了一道獨特的文化景觀。

曲水流觴在魏晉時為上巳日的主要活動，唐時此風猶盛，至宋漸稀。

上巳是唐代三大節(jié)日之一，在節(jié)前五天，按照官吏職位高低，分賞一些宴會費用。從唐代詩歌內容來看，舉行過上巳宴的地方很多，但最主要的還是可以“連騎長楸下，浮觴曲水湄”的曲江。

曲江古稱曲水，取流水屈曲之意，在今西安東南的大雁塔附近。這個地方在秦代曾建宜春苑，漢代建樂游園，唐開元年間再度加以修復，成佳境。這里“綠絲垂柳遮風暗，紅藥低叢拂砌繁。歸澆曲江煙景晚，未央明月銷千門”——李紳《憶春日曲江宴后許圣芙蓉園》。天子常在此宴賜群臣，既可彰近民之心，又可風雅“曲水流觴”之意。

上巳式微，這種流觴的活動卻保留下來，逐漸移進了室內，只讓酒杯在宴桌上“漂流”，傳到誰面前誰就要飲酒吟詩。比如這詩如規(guī)定必須帶“月”字的，便稱之為“‘月’字流觴”。當上巳逐漸遠離了水的靈氣，酒與詩這兩樣風雅之物也漸漸帶了濁氣。上巳最后消失，而單單這種斗酒游戲的留存也只是無奈而悲哀的買櫝還珠。

流觴之俗，還以流杯亭、流杯渠等形式得以半自然化的保存。據(jù)東晉郭豫生《述征記》載，洛陽城廣場門北，即是魏明帝的流杯池。北京的故宮乾隆花園、中南海、潭柘寺、香山等地也有微型亭子或微型水渠。水渠是在石基上鑿成的細小溝槽，曲曲如蛇蚓，灌水而作“曲水”之勢?；实垲}寫匾額為“禊賞亭”“流水音”等，一般通稱流杯亭。可見曲水流杯之俗傳至清代。然而這時，上巳山林郊野的流觴雅趣變成達官貴人們不拘時節(jié)、不畏風雨的隨時“親近”。流觴的游戲是保留了，但哪還有一點上巳流觴的神韻？

上巳射禮

北朝至唐，上巳還有射箭、射禮的禮俗。陸翙《鄴中記》記述羯族后趙石虎在鄴城筑有華林園，三月三日與公主妃嬪“臨水施帳幔，車服燦爛，走馬步射，宴飲終日”。

《隋書·禮儀志》記載了北齊的上巳的騎射風俗：“后齊三月三日，皇帝常服乘輿詣射所，升堂即坐，皇太子及群官坐定，登

歌，進酒行爵。皇帝入便殿，更衣以出，驊騮令進御馬，有司進弓矢。帝射訖，還御坐，射懸侯又畢，群官乃射?！比绻f這種射箭活動還只是北朝胡人純粹的弓馬習俗，那么北周庾信所作《三月三日華林園馬射賦》序中提到的上巳騎射已經(jīng)有那么一點漢民族“射禮”的味道了：“既觀賢于大射，乃頒政于司弓。變三軀而畫鹿，登百尺而懸熊。繁弱振地，鐵驪蹋空。禮正六耦，詩歌九節(jié)，七札俱穿，五豝同穴。弓如明月對堋，馬以浮云向埒；雁失群而行斷，猿求林而路絕?？赜窭斩鴵u星，跨金鞍而動月?！?/p>

春季狩獵是北方游牧民族特有的風俗，這大概是上巳節(jié)出現(xiàn)射箭這一節(jié)俗的原因。不過，隨著隋唐帝王對華夏禮儀的匡扶，上巳節(jié)的騎步射活動正式采用了禮樂相和的華夏射禮，成為一種新的節(jié)日風尚。不過，此時的上巳騎射并未完全消除。

射禮在周禮五禮中屬于嘉禮，射禮中的“大射”是一種國家級的禮儀。唐代上巳時，大射禮盛于宮廷?！短茣ご笊洹酚涊d了太宗、高宗、玄宗時多次舉行大射的事件。玄宗時大射禮已染上拜金的惡習，“開元四年三月三日。賜百官射?！睘榱烁锌搭^，對射箭出色者將賜以馬、綾、布帛等，故《舊唐書·許景先傳》里很諷刺地把上巳節(jié)稱為“賜射節(jié)”。因奢靡之嫌，開元八年（西元720年）在許景先的建議下，大射被廢止。

戴薺插柳

上巳節(jié)以香蕙藥草除晦的觀念一直流傳下來。最初喜用蘭草，后來，暮春時節(jié)遍地的薺菜花得到青睞。如今的三月三日這天，南京人都習慣用薺菜花來煮雞蛋，祈福去災，可謂上巳孑遺了。

薺菜

據(jù)說可祛蟲蟻。南宋所撰《歲時廣記》卷一九引《瑣碎錄》說：“淮西人三月三日取薺花鋪灶上及床席下，可避蟲蟻，極有驗?！碧K東坡《物類相感志·總論》也說：“三月三日，收薺菜花置燈檠上，則飛蛾蚊蟲不投。”

明代時上巳日很流行頭戴薺菜花。田汝成《西湖游覽志余》：“三月三日，男女皆戴薺菜花。謬云‘三春戴薺花，桃李羞繁華’?！痹谝恍┟鞔胤街局卸嗵岬酱魉j菜花有豐年之兆。

薺菜花的第二個功效據(jù)說是明目。嘉靖河南《永城縣志》：“男婦多出采薺花插之終日，俗云避眼疾。”在顧祿《清嘉錄》中有記載：“薺菜花，俗呼‘野菜花’。三日，人家皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲蟻。侵晨，村童叫賣不絕?；驄D女簪髻上，以祈清目，俗呼‘眼亮花’?！彼j菜花驅蟲明目的效用在南唐陳士啟《食性本草》和明李時珍《本草綱目》中都被予以肯定。 后來還時興一種“亮眼糕”：“隔年糕油煎食之，云能明目，謂之亮眼糕?！笨梢?，上巳戴薺而來的明目，本身也成了節(jié)日里一種單純的祈愿。

柳也是帶有芳氣的避蟲草木。唐段成式《酉陽雜俎》記，唐中宗時，三月三日賜侍臣細柳圈，戴之可免蠆毒。元代大都人認為，三月三日可脫貧窮，居民以菽黍秸做成圓圈套頭套腳，然后擲之水中，表示脫去窮晦，這有些祓禊傳統(tǒng)的延伸。戴柳外還有插柳，乾隆山西《武鄉(xiāng)縣志》說，三月三日“士人取柳枝遍插墻壁間，謂之驅毒蝎”。此外還有其他風俗。

上巳雜俗

其一，鼠麹餅團。

《荊楚歲時記》說，三月三日這一天，采摘鼠麹草，用蜜汁加粉調和，做成餅團，可以治療時氣病，認為三月三日與不好的時氣相連。類似的在崇禎時的《海澄縣志》中可尋：“采鼠草、麹草合粉為粿，薦祀之余，以相贈送。”令人想起《荊楚歲時記》的這番記載，此俗可謂源遠流長。

其二，星神祀。

《夢粱錄》記，南宋時道教認為，三月三日為北極圣佑真君的誕辰。這位神是北極星的人格化，在杭州一帶祭祀頗為隆重。此風俗流傳到明代，田汝成《西湖游覽志余》也有相似的記載；三月三日北方興盛的是玄帝祀。玄帝，即為玄武帝，又稱真武帝、蕩魔天尊，也是道教大神。玄武形為蛇與靈龜?shù)暮弦唬谒撵`中是主北方的星辰。宋代稱其為真武。明永樂帝朱棣興起于北方，故對玄武崇敬有加，民間的玄帝祀從而更加普及。

其三，晴雨占桑，蛙鳴占農。

北魏賈思勰引六朝以前《雜五行書》說：“欲知蠶善惡，常以三月三日，天陰無日、不見雨，蠶大善。”南宋范成大有詩“薄暮蛙聲連曉聞，今年田稻十分秋?！?/p>

清顧祿《清嘉錄三月·田雞報》：“三日，農民聽蛙聲于午前后，以卜豐稔，謂之田雞報。諺曰：“田雞叫拉午時前，大年在高田；

田雞叫拉午時后，低田弗要愁。”動物對自然氣候的敏感遠甚于人，這些是有一定依據(jù)的。

其四，搶童子。

在四川溫江地區(qū)的武陽一帶，城隍廟臺子壩在做過法事后，將祭過神的木雕童子從臺上丟下來，圍觀的青壯年頓時如海水般翻騰，激烈爭搶。搶著后，晚間備齊鼓吹之具，由一男童抱著木雕童子，騎馬送與事先約定的有錢而無子的人家，主人辦酒席以作酬答。此俗可能是上巳高禖的變異孑遺。

三、華夏之根，扶桑之木 ——傳統(tǒng)文化失落的喟嘆

三月三日①是日本五大節(jié)日之一的上巳節(jié)，又名女兒節(jié)、雛祭或桃花節(jié)。這一天舉目盡是身著和服的婦女。象一朵朵桃花開在街頭，仿佛在提醒匆忙的行人春天已經(jīng)來臨。神社里這一天通常都有祓禊除厄的活動，有女兒的家庭，也會在一個特備的各層臺架上擺起“偶人壇”，并制作一些特殊的節(jié)日食品，來為自家的千金祝賀節(jié)日。

①日本國在明治改歷之后已經(jīng)將全部傳統(tǒng)節(jié)日改在西歷之上，上巳の節(jié)句亦已改在西歷3月3號了。

在日本，關于三月三日節(jié)俗的最早記載與中國人熟悉的曲水有關?！度毡緯o》顯宗天皇元年（西元485）三月條記：“三月上巳，（天皇）行幸后苑，令設曲水宴?！敝劣谇饔x，《增山井》稱：“曲水宴，流盃于曲水，始于日本記。此亦始唐土?！鼻饔x的習俗傳到日本后最初主要在天皇和貴族間流行，民間鮮有記載。在平安時代至室町時代，當時的日本人不僅在這一天和中國人一樣禊祓除邪，而且仿效晉人一樣設“曲水之宴”。前面提到的《續(xù)齊諧記》對日本上巳節(jié)有著直接的影響，束皙的周公雒邑說，多在日本典籍中提及。《續(xù)本朝文粹》載大江匡房《羽觴隨波賦》，稱：“昔周公之卜城也，瞻彼東雒，建我西周。開翠罇于岸上，濫羽觴于波頭……原夫豫游擇地，歡宴傳風。其說聞于束氏，其義起自周公”。

日本在平安時代（西元794～1192）引進了中國唐朝的上巳節(jié)的風俗，三月上巳日那天，人們用紙做成人形狀，放入河流飄走，寓意祓除病晦。后來這些漂流而走的偶人娃娃逐漸演變成為這個節(jié)日的亮點。至于日本為何以三月三為女兒節(jié)，或許因為摯虞所主張的“徐肇傳說”與女兒有關。

那么回顧自己，我們的上巳又怎樣悄然消失了呢？分析一下，大概有一些緣由：

其一，恐怕與宗教心理的淡化有關。上巳三大節(jié)俗之一便是祓禊。當沐浴中的宗教儀式淡去后，便是一種沒有什么趣味的生活習慣。祓禊的除兇去晦之俗逐漸變異成為各種形式，如脫柳圈、漂偶人等。

其二，恐怕與國運衰落、文化荒頹不無關系。流觴興于魏晉至隋唐的文人墨客間。唐以后國運衰減，繁華散盡，人們宴游歡樂心思自然頹減。詩詞歌賦是中國原生的文學方式。華夏祖先最早對意境的品味更大于對講故事的興趣。流觴之俗正基于這種文學特點。宋代之后，詩詞荒蕪。從南北朝起，游牧民族的入侵便深重地影響了華夏文明，唐宋時對華夏文化的修復擋不住蒙古人的狂飚席卷。華夏文明又一次迎來了巨大的劫難。人們不再鐘情于詩風詞韻，轉而投向戲臺子上的五彩斑斕。詩意

不再，上巳何處寄托？

漫漫幾千年，中國人經(jīng)歷了一個從浪漫到理性，再到功利的嬗變過程。上巳的那些事兒，是否還能回到眼前？還是繼續(xù)成為我們眼中的異域風情和浪漫？

四、上巳節(jié)詩文賞析

上巳天然就帶有一種浪漫特質，使得它在流傳中被歷代文人的詩詞歌賦熏染包繞，成為一個在中國文學史、民俗史上有特殊地位的節(jié)日。從先秦流傳開始，從未少過蘭草芬芳，到了盛世大唐，自由綺麗的文學使這一古老的節(jié)日煥發(fā)出更加富麗多彩的面貌。

[詩經(jīng) 鄭風 溱洧]

這大概是早期最有名的上巳詩，《溱洧》屢為后世爭議，同時又屢為后世取材?！胺綔o渙兮”“瀏其清矣”兩句尤為生動——冰河解凍、春水蕩漾的生機畫面跳脫而出。上巳日那清新的春風撲面而來，少男少女些許羞澀而又淳樸勇敢的愛情，如同岸邊的野芍藥，曾經(jīng)生動而認真地開放在那片已經(jīng)消失的清朗天地……

“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎，洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎，洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其將謔，贈之以勺藥?！?/p>

[祓禊曲三首] 樂府詩集

《西京雜記》曰“漢宮三月上巳張樂於流水”，以后因循，至唐傳以為曲。

昨見春條綠，那知秋葉黃。蟬聲猶未斷，寒雁已成行。

金谷園中柳，春來已舞腰。那堪好風景，獨上洛陽橋。

何處堪愁思，花間長樂宮。君王不重客，泣淚向春風。

[蘭亭序] 王羲之

后人常謂右軍書法雄秀而嘆為觀止，而其文亦行云流水；暮春嘉日，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情……

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也……”

[三月三日宴王明府山亭] 『唐』陳子昂 《全唐詩》 第84 卷56 首

暮春嘉月，上巳芳辰。

群公禊飲，于雒之濱。

奕奕車騎，粲粲都人。

連帷競野，袨服縟津。

青郊樹密，翠渚萍新。

今我不樂，含意□申。

[麗人行]『唐』杜甫

杜子美讓我們看到了一個繁花漸欲迷人眼的上巳、長安和大唐……

三月三日天氣新，長安水邊多麗人。

態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。

繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

[亂后曲江中]『唐』羊士諤

安史之亂、甘露之變……直到最后天下再次的分崩離析。曲江、上巳曾經(jīng)的繁華隨著大唐顛峰、中華輝煌的衰落而清冷——

憶昔曾游曲水濱，春來長有探春人。

游春人靜空地灰，直至春深不似春。

[新荷葉] 『宋』辛棄疾

論文思的細膩，誰抵得過宋人？初看以為要寫春情，筆一轉，又說到了別處。結尾竟拿了后世文人揶揄。宋代的上巳已沒有了唐的繁麗，但對于是日春思的刻畫，卻是獨到見解。

（上巳日，子似謂古今無此詞，索賦）

“曲水流觴，賞心樂事良辰。蘭蕙光風，轉頭天氣還新。明眸皓齒，看江頭、有女如云。折花歸去，綺羅陌上芳塵。能幾多春。試聽啼鳥殷勤。覽物興懷，向來哀樂紛紛。且題醉墨，似蘭亭、列序時人。后之覽者，又將有感斯文?！?/p>

[墻頭馬上 第一折]『元』白樸

元代，上巳風情出現(xiàn)最多的地方是古代的戲劇里，比如這一句：“今日乃三月初八日，上巳節(jié)令。雒陽王孫士女，傾城玩賞……”

五、上巳復興方案設計

看似已經(jīng)作古的文化事物，往往會噴薄出驚人的生命力。華夏衣冠、冠禮、笄禮、上巳節(jié)……

不正是歷經(jīng)了漫長黑暗后枯樹上萌出的新芽嗎？那么今天，我們就來展望一下復興后的上巳節(jié)吧。

縱觀古來的上巳節(jié)俗風尚，我們總結了一些與上巳緊密關聯(lián)的關鍵詞，圍繞這些關鍵詞，在傳統(tǒng)的基礎上展開一系列新時代的節(jié)俗設計。

上巳節(jié)關鍵詞：水，香草，春天，生命，流觴，詩，酒，女兒……

【水，香草，春天，生命——重溫祓禊，親近自然】

套用今人一句俗語：水是生命之源。上巳與水有著不解淵源。傳統(tǒng)

祓禊，體現(xiàn)著人們對生命與自然的親近和向往。而二者間的媒介就是這天地間的靈秀——水。水邊生出中國文化偏愛的香草芳蓀，生出芳草萋萋的意境。在先人看來，高潔的香草有驅邪能力。暮春三月，香蕙遍地，香蒲、白蒿，還有《溱洧》里提到的蕑草，于人身體都有裨益。深諳天人之道的華夏祖先大概不會想到，若干年后他們的后代竟然要為環(huán)保事業(yè)奔波呼吁、狼狽不堪。

祓禊傳統(tǒng)是蘭湯沐浴，可惜如今的潔凈水源和人群比例遠遠失調，那么祓禊儀式該如何對待呢？于山溪沐浴當然是首選，對于大多數(shù)而言，可以取其意而簡化傳統(tǒng)。

甲、“近古版”祓禊

山溪清冽，落英滿溪……祓禊有別于普通沐浴和游泳，作為一項吉祥的儀式，裸浴的話可就煞風景了，有興趣的朋友不妨為祓禊儀式特別準備“浴衣”，姑且名之“禊服”吧。對女子來說，訶子等古典型外穿式內衣是不錯選擇。熱播電視劇《漢武大帝》中有許多溫泉浴的場景，公主王妃們的“浴服”就很值得借鑒。

友情提示：遠離深水，注意安全，謹防感冒。

乙、“簡化版”祓禊

到山谷溪流的郊外游春。將事先采摘好的蘭草香芷灑入水中，濯洗臉及手。手持香蕙，在河里蘸水，互相灑在頭上、身上，同時心中許愿以消災祈福。

丙、“室內版”祓禊

如果那天無法出游，也可以和朋友們一起在舉行一個室內“祓禊”儀式。首先在花店買一兩枝香草，準備一些藥草熏香，一只盛有清水的木盆或陶（瓷）罐 ，蘸水互灑。

友情提示：祓禊儀式畢竟源自宗教儀式，希望不要走上潑水節(jié)一樣的狂歡路線；祓禊儀式中，建議著漢服禮服，否則，儀式的莊重、優(yōu)雅將無從談起。

丁、其他去晦的儀式

可效仿先人脫柳圈、漂流去災方式。頭戴柳條編織的帽圈，或野花芳草，折紙船、偶人之類，嬉游結束后將戴過的柳枝、花草，以及折好的紙船、偶人之類放入河中漂流。寓意它們將帶走病晦。

【水，流觴，詩，酒——讓宴游更有文化氣息】

祓禊禮儀之后可舉行青年男女的聚會活動。君子手持佩蘭草，彬彬有禮地贈花于淑女，本是上巳最優(yōu)美的景致之一。先民喜愛的蘭草清新幽雅、象征品格與愛情的花草都是佩贈的佳選。當然，也可不拘形式，采擷山野清新花草相互贈送。眾人也可踏歌而舞、清弦雅歌。其樂融融。

友情提示：男子當有君子之風，女子也應有淑女雅韻。

“曲水流觴”是上巳著名的節(jié)俗，雖說后世逐漸移進室內，但憑心而論，沒有水的“流觴”，韻味陡低，不過，作為一種簡單易行的節(jié)俗選擇，也是有意義的。

這樣，“曲水流觴”可以分為三種形式，一種是有山林自然之水的流觴，比如“蘭亭雅集”式；

第二種是鑿石成曲水的流觴，比如各種流杯亭；

第三種就是宴桌上的詩酒流觴了。這種酒令雅致又不失歡慶。

民間一些文化協(xié)會、教育機構、社團組織，不妨可以考慮在夏歷三月三日這一天組織流觴雅集活動：找一條蜿蜒曲折、不寬闊的溪水，大家身著漢服盛裝，在兩岸席地而坐，選出一人擔任“司儀”，負責斟酒撈杯。先在一只輕質、特制的觴里倒上半杯酒，用撈兜輕輕放入溪水中，讓其順流而下。根據(jù)規(guī)則，觴在誰的面前滯留徘徊，就由司儀將觴撈起，送到誰的手中，此人將此酒一飲而盡，然后賦詩一首，或者表演其他的絕技；若才思不敏，不能立即賦詩或表演的話，那他就要被罰酒三大杯，或者罰他換當司儀，進行下一輪流觴……

近年來，有倡議者提出復興“蘭亭雅集”活動。2005年9月，浙江省將蘭亭雅集作為“文化空間”申報國家級第一批非物質文化遺產。不能不說是一件很好的舉措。如果我們的節(jié)日按照這個模式進行，還有人會喟嘆，中國的節(jié)日文化就剩下吃了嗎？

友情提示：此舉可拓展旅游項目開發(fā)思路

【水，香草，女兒——上巳水邊多麗人】

傳統(tǒng)的女子之美，不需任何形容詞，僅以兩物比擬即可，即“水”與“香草”，蓋取水之溫婉與香草之芬芳。上巳自古便有著濃郁的女性氣息，雖不像日本那樣明確定為女兒節(jié)，因為華夏上巳的內涵要遠遠多于日本國，但麗人的身影永遠是上巳水邊一道絕美的風景：一千多年前的這天，長安城里的妙齡女孩多會穿著華麗的衣裳臨水嬉游。垂柳依依，春水漾漾，燕舞鶯啼，芳草萋萋……今天，女孩們何不再次穿起這樣美麗的傳統(tǒng)服裝，臨水照花，佩蘭祓禊，濡染水的靈氣？

說到適合上巳節(jié)的服飾，應該非我們漢民族的民族服飾——漢服莫屬。不管是從文化淵源、季節(jié)氣溫、氣質美感等方面考慮，端莊典雅的漢服是唯一適合傳統(tǒng)上巳節(jié)的民族服裝。古老浪漫、源遠流長的美麗傳統(tǒng)，只有與之同樣積淀深厚的漢服可以承載；裙袂招展、帔帛飄飄的動感氣韻，也只有漢服可以展現(xiàn)。盛裝女孩們與春水綿柳相映成趣，我們就會依稀看到一千多年前那《麗人行》的動人場景。

（完）

注：

西歷即是公歷（格里高利歷）

夏歷即是農歷

修訂跋文

此文底本為溪山琴況與蒹葭從風二君于丙戌年所著之傳統(tǒng)節(jié)日復興計劃中之上巳節(jié)

復興方案。此華夏復興先行者之努力，吾輩敬仰之。但溪山、蒹葭二君涉獵廣博，博學多才，然對歲時節(jié)令、諸夏歷法方面則因為當時資料匱乏和網(wǎng)絡諸說匯雜，資料亦相對雜亂等原因，導致真?zhèn)坞y辨，所以無心之下使文字內容存在一些小訛誤，但此絕非溪山、蒹葭二君之責任，吾輩對此絕無任何苛責之心。但吾諸夏文明傳承千載，歷經(jīng)磨難，想吾泱泱華夏文明，還應正確傳承之。鄙人不才喜吾諸夏天文歷法歲時節(jié)令之事，所學十載略懂皮毛，所以遂起修訂厘正之心。每每至此想吾諸夏傳統(tǒng)節(jié)日，已近危殆。眾多不知吾諸夏典雅節(jié)日，燦爛文明。僅知傳統(tǒng)節(jié)日者，吃吃喝喝之契機。嘆哉！雖西洋節(jié)日盛行與社會本屬個人自由，本不宜干涉。但歲時節(jié)日，實乃民族文化之根脈與道統(tǒng)所系也。鄙人雖能力有限，但僅愿盡綿薄之力而已。所以提筆修訂，恐有不尊前輩勞動成果之嫌疑，刪改原文亦非文人之禮，但事出有因，還望眾君見諒海涵。此舉絕無私心，只為想向大眾傳播正確之諸夏文明矣。鄙人此心，望溪山前輩在天之靈、蒹葭從風君諒之，望炎黃始祖恕之。

農歷乙未年十二月十八日戊申（公歷2016年1月27號）?

宇謙恭跋敬存