紅林悟道《韓非子-解老》第二十八章?亂首

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子再一次說明禮繁實(shí)衰的道理。繁瑣的禮節(jié)只是為了掩蓋內(nèi)心真實(shí)感情的衰落。套用這句可形象的說明當(dāng)下的各種社會亂象：精致的廣告與包裝只為掩蓋什么也不是的產(chǎn)品；宏大的形象工程只為掩蓋私下骯臟的交易；貌似成功形象的宣傳只為掩蓋拉你下水的奸計(jì)；聽似苦口婆心的良言也只為掩蓋個(gè)人內(nèi)心的私欲。這也就是為什么我們的經(jīng)典傳統(tǒng)文化中一直強(qiáng)調(diào)表里如一、知行合一、名副其實(shí)的原因。實(shí)事求是，能成為全球最大政黨的思想精髓，必有其深厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。對真理的追求，是人類得以延續(xù)的動力所在。

溝通，成為人們最重要的日常生活行為。我們幾乎不和陌生人說話，我們講話的對象必是和我們有某種關(guān)系的人，比如親戚、朋友、同事、上司、公職人員等。由此看來，關(guān)系是相互溝通的前提和基礎(chǔ)，所以韓非子說“然則為禮者，事通人之樸心者也?！?不管怎樣，行禮是為了溝通人們樸實(shí)的心意。可見禮在社會中的重要性，禮構(gòu)建了人類社會的生存基礎(chǔ)與運(yùn)行架構(gòu)。有了各種關(guān)系的存在，才為溝通提供了渠道與規(guī)則，使得依靠關(guān)系進(jìn)行的溝通成為正規(guī)正式的法律行為。禮為溝通制定的制度與規(guī)則，成為人們溝通的依據(jù)。社會行為與個(gè)人行為總能按照制度找到與之對應(yīng)的關(guān)系人，并與之進(jìn)行合法合理的溝通。

禮是相互的，才會有禮尚往來的說法。雖說禮是先天存在的關(guān)系，就人類而言，禮還得人來執(zhí)行，所以人為的因素讓禮的純樸發(fā)生了變化。在韓非子看來“今為禮者事通人之樸心而資之以相責(zé)之分，能毋爭乎？”意思是現(xiàn)在行禮的人本想從事于溝通人們樸實(shí)的心意，但卻給眾人提供了指責(zé)自己的借口，能不發(fā)生爭執(zhí)嗎？為什么會發(fā)生爭執(zhí)呢？是因?yàn)槿藗冞^于地去修飾關(guān)系，使關(guān)系變成了獲利的資本與手段。禮產(chǎn)生的關(guān)系，是為了讓人們溝通，不是為了私俗。還有就是溝通的內(nèi)容本是純樸的東西，經(jīng)過人為的修飾卻變成了虛假不真實(shí)的東西，面對真相沒有人會提出異議，但面對虛假的東西，起爭執(zhí)是必然的，因?yàn)橛幸蓡柧鸵馉幷摗?/p>

俗話說禍從口出，其實(shí)與“口”毫無關(guān)系，禍患來自于自我，把本是真實(shí)的東西說成了虛假。其實(shí)，社會中所有的爭執(zhí)都是因?yàn)檎嫦嗖幻?，要么為私利而掩蓋真相而故意爭執(zhí)，要么為了公利而揭開真相而奮力爭執(zhí)。爭，是社會混亂的開始也是原因所在，所以韓非子認(rèn)為“有爭則亂，故曰：‘夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎?！币馑际怯袪巿?zhí)就亂，所以《老子》說：“禮是忠、信淡薄的表現(xiàn)，是產(chǎn)生爭亂的開端?！敝?，是對天地、真理、信仰、職守、國家及他人等都至公無私，始終如一。信，不欺騙，不懷疑，認(rèn)為是可靠的意思。忠、信是人與人之間最為基本的關(guān)系，沒有忠，沒有信，社會關(guān)系就不可能建立，人類社會也就不可能存在。忠、信是禮的最為樸素的表現(xiàn)，而這兩點(diǎn)也最容易被人為的修飾與破壞，所以老子說“亂之首”。

【今為禮者事通人之樸心而資之以相責(zé)之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎?！薄?/p>

在公司管理中，企業(yè)文化與公司制度已經(jīng)明確了各部門的職能與各崗位的職責(zé)，同時(shí)也明確的匯報(bào)人與負(fù)責(zé)人，公司中人與人之間的關(guān)系已經(jīng)界定的非常明確，只要按制度行事就能使事情順利進(jìn)行。但，現(xiàn)實(shí)是人們總是破壞這種關(guān)系，總是侵職越權(quán)，或是掩蓋實(shí)事，使“禮”失去了原本溝通成事的本質(zhì)，成為了亂之首。其實(shí)，遵與不遵，禮就在那里，不增不減，增的只是人的痛苦，減的也只是人的本性。