第一編

第二章 直接源自政體性質(zhì)的法

一個(gè)國(guó)家最重要的法律或者說(shuō)根本大法是憲法。憲法是源自政體性質(zhì)的必然關(guān)系。因此，討論根本法律，首先要去討論政體和政體的性質(zhì)。

孟德斯鳩的分類(lèi)和之前的多種政體分類(lèi)都不太一樣，他把政體分為了三類(lèi):共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。另外，共和政體里面分為民主政體和貴族政體兩類(lèi)。

一、政體分成這三種的原因

(一)政體學(xué)說(shuō)演變

1.亞里士多德的分類(lèi)(最經(jīng)典)

亞里士多德在《政治學(xué)》里先把政體分成兩大類(lèi):正宗的政體和變態(tài)的政體。在這兩類(lèi)里，再依據(jù)執(zhí)政的人數(shù)的多少分成三類(lèi)。一共是六類(lèi)政體:

亞里士多德認(rèn)為共和政體實(shí)際上是寡頭政體和平民政體的一個(gè)混合形式。寡頭政體是有錢(qián)人的統(tǒng)治，平民政體是沒(méi)錢(qián)人的統(tǒng)治，如果有錢(qián)人和沒(méi)錢(qián)人能相互共處到一起，就是共和政體。

2.西塞羅的分類(lèi)

西塞羅接受了亞里士多德的分類(lèi)，但西塞羅更強(qiáng)調(diào)的是作為混合政體的共和政體。西塞羅認(rèn)為無(wú)論君主政體、貴族政體、平民政體都是有弊端的，最好的形式是這三種政體混在一起，他將此形式稱(chēng)為共和政體。和亞里士多德的共和政體有差別。

3.馬基雅維利

馬基雅維利基本上也接受西塞羅的分類(lèi)，他在《論李維》里邊也提到最好的政體是君主制、貴族制和平民制混在一起的共和政體。

4.博丹

到近代早期，法國(guó)人博丹不再接受這種混合政體的說(shuō)法。他認(rèn)為所謂的混合政體實(shí)際上是完全不穩(wěn)定的，過(guò)去的羅馬政體本質(zhì)上是貴族政體。在他看來(lái)政體就是三種形式:君主制、貴族制和平民制。

到了孟德斯鳩的時(shí)候，大部分人所接受的政體的分類(lèi)就是君主制、貴族制和平民制(民主制)。

(二)孟德斯鳩的根據(jù)

基于他對(duì)于過(guò)往歷史的研究所抽取出來(lái)的人類(lèi)的典型的政體形態(tài)。

他提到的共和政體主要是指古希臘、古羅馬那些政體。他提到的君主政體是西羅馬帝國(guó)滅亡之后，在西歐逐步建立起來(lái)的各個(gè)小國(guó)家慢慢的發(fā)展出來(lái)封建的君主制。專(zhuān)制政體是指東方國(guó)家的政體形式。

他的分類(lèi)不是依據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)或理論的推演，是基于過(guò)往的歷史經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的。

二、把民主政體和貴族政體結(jié)合到一起并入到共和政體之下的原因

(一)第一種可能性

君主政體跟專(zhuān)制政體的特殊之處都是一人執(zhí)政。君主政體是一人執(zhí)政，但有一定的常規(guī)。專(zhuān)制整體是一人執(zhí)政，但沒(méi)有任何的常規(guī)，完全憑君主的喜怒無(wú)常和君主的個(gè)人意志。

共和政體跟君主政體對(duì)立，他們都是正常的政體。但君主政體是一人執(zhí)政，而共和政體不是一人執(zhí)政，可能是部分人執(zhí)政，也可能是全體人執(zhí)政。因此孟德斯鳩提到的共和政體只有在相對(duì)于君主政體的意義上才是成立的。也就是共和政體是君主政體的反面，這個(gè)反面不是專(zhuān)制政體的意義上的反面而是它的變態(tài)形式。從人數(shù)上來(lái)講，一人執(zhí)政的反面就是多數(shù)人執(zhí)政。

就是在君主政體對(duì)立的意義上來(lái)講，其他的政體形式叫做共和政體。

(二)第二種可能性

孟德斯鳩提到民主政體最好的形式是把國(guó)家的全體人民進(jìn)行分類(lèi)，這個(gè)分類(lèi)是民主政體靠近了貴族政體，因?yàn)榉诸?lèi)就意味著大家實(shí)際上是不平等的。

貴族政體最好的形式是貴族的范圍要大，要置于人民之中，門(mén)檻要低。因此最好的貴族政體是最接近于民主政體的貴族政體。

共和政體實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)政體靠攏的一種中間形態(tài)，雖然兩個(gè)政體一開(kāi)始的起點(diǎn)不一樣，但因?yàn)樽罾硐氲谋憩F(xiàn)形式是接近的，所以他們可以統(tǒng)一放在一起叫做共和政體。