馬基雅維利說(shuō)：“依我看宗教不過(guò)是兒童的玩意兒，世間有的只是無(wú)知，哪有什么罪惡。”

這句話自然是在否定神學(xué)與宗教隨意審判人們的行為，但我也在其中讀出一些“天下為公”的意思在里面。如果所有人都知道美之為美、善之為善，那么離圣人之治就又近了一步。

當(dāng)然，馬基雅維利寫(xiě)的是《君主論》，對(duì)宗教的批判只是基于其政治觀點(diǎn)所引申的觀念。而我今天所讀的也正是這本《君主論》，來(lái)跟著他一起探求一下一個(gè)政體的思考方式。

首先他著重強(qiáng)調(diào)了古往今來(lái)統(tǒng)治過(guò)人類(lèi)的國(guó)家和政權(quán)，不外共和國(guó)和君主國(guó)兩種。君主國(guó)可能是世襲的，即同一個(gè)統(tǒng)治家族代代相傳，不然就是新建立的。而共和國(guó)的話，根據(jù)我從百度百科找尋到的定義，是這樣的：與“君主國(guó)”相對(duì)。亦稱“民主共和國(guó)”，實(shí)行共和制的國(guó)家。共和制，國(guó)家代表機(jī)關(guān)或國(guó)家元首由選舉產(chǎn)生并有一定任期的政權(quán)組織形式。

當(dāng)然，考慮到這本書(shū)叫君主論，那作者探討的肯定主要是君主國(guó)。

所以在第二章的開(kāi)頭，作者便討論了“守成之君”這一主題。他認(rèn)為，在君主制國(guó)家維系政權(quán)，困難遠(yuǎn)比建立國(guó)家少得多，只要不破壞制度并且能隨機(jī)應(yīng)變就足以維系地位了。只要篡位之君犯下最微小的過(guò)失，失位的君主隨時(shí)有機(jī)會(huì)復(fù)辟中興。

這有點(diǎn)“祖宗之法不可變”的意味，不過(guò)我認(rèn)為這個(gè)觀念放在古代確實(shí)問(wèn)題不大，而且他的前提是社會(huì)沒(méi)有大的變動(dòng)、變革， 也沒(méi)有大型的自然災(zāi)害發(fā)生。整體來(lái)說(shuō)是符合我認(rèn)知的歷史規(guī)律的，所以也就像他說(shuō)得：只要篡位之君犯下最微小的過(guò)失，失位的君主隨時(shí)有機(jī)會(huì)復(fù)辟中興。

最好的例子就是劉秀，王莽都沒(méi)犯太大的錯(cuò)誤就沒(méi)劉秀與其支持者捅翻了。盡管有一定的玄奇色彩在里面，但我認(rèn)為其根本原因還是由于王莽政府需要給他的支持者分配更多利益，而利益從哪來(lái)呢？自然是從那些原本就有權(quán)有勢(shì)的人身上薅來(lái)。所以對(duì)這批人來(lái)說(shuō)，劉秀政權(quán)無(wú)疑是更符合他們利益的。

所以我對(duì)他這段話的理解就是，蛋糕已經(jīng)通過(guò)建國(guó)時(shí)的“制度”分配好，只要維系這個(gè)制度就不會(huì)生出利益沖突，而且百姓們也習(xí)慣了這種利益分配。

這是我對(duì)《君主制》前兩章的理解。