/卡爾· 馬克思 /

這里有玫瑰花，就在這里跳舞吧！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《路易.波拿巴的霧月十八日》

引言

卡爾·海因里?！ゑR克思(Karl Heinrich Marx，1818.5.5-1883.3.14)曾在他1841年３月完成的博士論文的序言中，懷著蓬勃的熱情援引了埃斯庫(kù)羅斯的《被鎖鏈鎖住的普羅米修斯》中的一段名言。在那里他發(fā)出雄獅般的宣告——“哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神’就是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，表示它反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。”因而從一開(kāi)始，馬克思和他的哲學(xué)就扮演著一種反叛者的角色，那是一個(gè)痛恨并反對(duì)所有神的普羅米修斯。沿著這一不服從的路徑，馬克思從青年黑格爾派的“自我意識(shí)”出發(fā)，經(jīng)由物質(zhì)利益難題的中介逐步看到了那些籍籍無(wú)名的被壓迫者和他們沉默無(wú)聲的偉大歷史生產(chǎn)。他像普羅米修斯盜火一樣將理論的光照傾注到千千萬(wàn)萬(wàn)庶民和受苦者的身上，因他們之故向天上的神（意識(shí)形態(tài)）和地上的神（既存秩序）開(kāi)戰(zhàn)。

馬克思出生于特里爾，后為無(wú)國(guó)籍的“世界公民”。他不僅僅是第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，還是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者。在哲學(xué)領(lǐng)域，馬克思不僅開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)批判理論這一現(xiàn)代西方哲學(xué)路徑，而且影響了存在主義、結(jié)構(gòu)主義和精神分析、女性主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義等思潮，并與弗洛伊德、尼采并稱為三位懷疑論大師。海德格爾在《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》中將馬克思視為對(duì)以柏拉圖主義為根基的形而上學(xué)的徹底顛倒；薩特更是以馬克思的名字命名了近代哲學(xué)以來(lái)的“三個(gè)著名時(shí)代”之一——即笛卡爾和洛克的時(shí)代，康德和黑格爾的時(shí)代和馬克思的時(shí)代。在東方、在亞非拉、在全世界，星星之火更是召喚出無(wú)數(shù)仁人志士投身到反抗不公的戰(zhàn)斗中去。理論與現(xiàn)實(shí)的歷史深刻地說(shuō)明了，馬克思和他的哲學(xué)不是教條，而是解放全人類的武器。

人物生平

（一）童年與學(xué)生時(shí)期?

1818年5月5日，馬克思出生在普魯士萊茵省南部摩塞爾河畔的特里爾城，他的父親亨利?！ゑR克思在特里爾當(dāng)律師，后來(lái)又做了司法參事。馬克思的雙親的婚姻極其美滿，作為僅次于長(zhǎng)姊索菲亞的最大的男孩子，馬克思的童年是在無(wú)憂無(wú)慮的歡樂(lè)中度過(guò)的。他的“輝煌的天賦”在他父親心中喚起希望，認(rèn)為有朝一日這些終將用于造福人類的事業(yè)；母親則把兒子稱作一個(gè)無(wú)往不利的幸運(yùn)兒。但是卡爾·馬克思既不像歌德那樣只受母親的影響，也不像席勒和萊辛那樣只受父親的影響。馬克思的雙親給他們的孩子輸送了一種現(xiàn)代人文主義思想，這種思想使他擺脫了猶太教的很多偏見(jiàn)。

馬克思于1835年8月25日從中學(xué)畢業(yè)，畢業(yè)證書上特別指出，卡爾·馬克思能很好地翻譯和解釋古典作品中最艱深的地方，特別是那些與其說(shuō)難在文詞的晦澀、無(wú)寧說(shuō)難在內(nèi)容和思想的邏輯關(guān)系的地方；他的拉丁文作文表現(xiàn)出豐富的思想和對(duì)題義的深刻理解。在中學(xué)的畢業(yè)考試中，馬克思寫作了著名的《青年選擇職業(yè)的考慮》，主考官對(duì)此奚落道“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們能夠?qū)λ鼈儼l(fā)生決定性的影響之前，就已經(jīng)在某種程度上被規(guī)定了?！北M管如此，他仍評(píng)語(yǔ)中指出，馬克思的文章以豐富的思想和完美謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)而引人注意。

1835年秋天，卡爾·馬克思進(jìn)入波恩大學(xué)。在他十八歲的時(shí)候，他同兒時(shí)的游伴訂了婚。這位姑娘是他姐姐索菲亞的密友——燕妮·馮·威斯特華倫。她不但生得異常美麗，而且具有非凡的才智和品德。她比卡爾·馬克思大四歲，二十出頭正當(dāng)美貌年華，身邊圍繞著許多愛(ài)慕者，并且，以她這樣一位身居高位的官員的女兒，無(wú)疑是會(huì)有一個(gè)輝煌的前途的。而她卻為了一個(gè)如老馬克思所說(shuō)的“艱險(xiǎn)莫測(cè)的未來(lái)”犧牲了所有這一切。這一對(duì)年輕人沒(méi)有征得女方父母的同意就訂了婚，這種情況使馬克思的正直的父親擔(dān)受了不少驚恐。不過(guò)很快威斯特華倫家也就同意了。

還在卡爾·馬克思訂婚以前，他的父親就決定讓他到柏林去繼續(xù)求學(xué)。1836年10月22日，卡爾·馬克思進(jìn)入柏林大學(xué)。但是他對(duì)那里的課程似乎并不十分感興趣。在九個(gè)學(xué)期當(dāng)中，他只不過(guò)修了十二門課程，主要是法學(xué)必修課，而且就是這十二門課程，他大概也很少去聽(tīng)講。在正式的教師當(dāng)中，只有愛(ài)德華·甘斯一人對(duì)卡爾·馬克思的精神發(fā)展有過(guò)一些影響。他聽(tīng)甘斯講授刑法和普魯士國(guó)家法。甘斯是一位富有哲學(xué)修養(yǎng)的法學(xué)家，他曾義正辭嚴(yán)的斥責(zé)過(guò)歷史法學(xué)派的偏狹和愚鈍，而馬克思在最初的幾篇文章中也對(duì)歷史法學(xué)派進(jìn)行了無(wú)情的斗爭(zhēng)。

但是據(jù)馬克思自己說(shuō)，他在大學(xué)的法學(xué)課程是次要的，歷史和哲學(xué)才是主要課程。那時(shí)，加布勒爾被視為黑格爾的正統(tǒng)繼承者，馬克思選修了他所開(kāi)設(shè)的邏輯學(xué)。當(dāng)時(shí)的馬克思還是一個(gè)青年詩(shī)人，散發(fā)著浪漫主義的氣息。在此期間，他研究了海尼克修斯、提波和各種典籍，把羅馬法全書的頭兩卷譯成德文，并且試圖在法的整個(gè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)立一種法哲學(xué)體系，但最后，馬克思看出“這全盤是一個(gè)錯(cuò)誤”，轉(zhuǎn)而投入哲學(xué)的懷抱，打算創(chuàng)立一種新的形而上學(xué)體系，但是隨后他又發(fā)現(xiàn)這種努力是徒勞無(wú)益的。正是在這樣的思想斗爭(zhēng)中，馬克思度過(guò)了他的青年時(shí)代。

此時(shí)黑格爾的哲學(xué)越來(lái)越明確地成為馬克思思想的關(guān)鍵點(diǎn)。在馬克思初次接觸黑格爾哲學(xué)片段時(shí)，他本不喜歡那種古怪且粗獷的格調(diào)，但是在某次生病靜養(yǎng)的時(shí)候，他開(kāi)始從頭到尾研讀黑格爾的著作，隨后馬克思加入了青年黑格爾派的“博士俱樂(lè)部”。當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思影響最大的就是和他同為博士俱樂(lè)部中的兩個(gè)杰出成員——鮑威爾和科本。鮑威爾是柏林青年黑格爾派的真正領(lǐng)袖，也是公認(rèn)的黑格爾最卓越的弟子；而科本是一位天才歷史學(xué)家，就連素不賞識(shí)老黑格爾的叔本華都對(duì)他的著作大加贊許。盧格在談到科本、鮑威爾和馬克思的時(shí)候曾說(shuō)——他們的特征是與啟蒙運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系的，他們是“哲學(xué)上的山岳黨”。正是在他們的影響下，伴隨著他對(duì)希臘哲學(xué)的深入研究，馬克思進(jìn)入了自我意識(shí)的哲學(xué)。

與此同時(shí)，馬克思和鮑威爾從來(lái)沒(méi)有放棄合辦激進(jìn)報(bào)紙的打算，由于鮑威爾在大學(xué)中受到政治排擠，馬克思也受到影響，于是他決定在一所較小的大學(xué)接受博士文憑。隨后，耶拿大學(xué)根據(jù)一篇關(guān)于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別的論文，在他缺席的情況下仍然授予他博士學(xué)位。

（二）從《萊茵報(bào)》到《德意志意識(shí)形態(tài)》

1841年，弗里德里?！ね氖乐贫艘坏罍睾偷臅鴪?bào)檢查令。盧格的報(bào)刊受到了書報(bào)檢察官的檢查。他遷居到德雷斯頓。并以《德意志年鑒》為名出版雜志。此時(shí)他的刊物論調(diào)變得比以前激烈了，而過(guò)去嫌棄這個(gè)雜志不夠激烈的鮑威爾和馬克思便決定繼續(xù)給這個(gè)雜志撰稿。馬克思并沒(méi)有選擇發(fā)表其博士論文，他表示要等到這部著作發(fā)展成為一部綜述伊壁鳩魯哲學(xué)、斯多葛派哲學(xué)和懷疑派哲學(xué)的著作之后再行出版。但由于一些完全不同的政治工作和哲學(xué)工作的介入，馬克思最終并沒(méi)有完成這個(gè)計(jì)劃。1842年2月他給盧格寄去了一篇小稿子，批判所謂放寬了的書報(bào)檢查令，從此他就已經(jīng)被一種比哲學(xué)更強(qiáng)烈的興趣吸引著——那就是政治斗爭(zhēng)的道路。

馬克思政治斗爭(zhēng)的陣地主要是在《萊茵報(bào)》。這個(gè)于1842年1月1日在科倫創(chuàng)刊的報(bào)紙一開(kāi)始并不是一個(gè)反對(duì)派報(bào)紙，而毋寧說(shuō)是政府的機(jī)關(guān)報(bào)。其最初目的是挑戰(zhàn)擁護(hù)教權(quán)的《科倫日?qǐng)?bào)》。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這是被萊茵省居民視為外來(lái)政權(quán)的普魯士政府同科倫的資產(chǎn)階級(jí)的文化同盟。但是后來(lái)負(fù)責(zé)物色編輯人員的文官都是熱忱的黑格爾分子，并受到同樣激進(jìn)的莫澤斯·赫斯的影響，由此《萊茵報(bào)》的文風(fēng)逐漸激進(jìn)。此時(shí)馬克思在波恩定居，從那里給《萊茵報(bào)》寫文章并很快壓倒了其他撰稿人。1842年10月，股東們就請(qǐng)他做了該報(bào)的主編。他們的文章中的那些在科倫資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)是不可理解的或值得懷疑的激進(jìn)地方，很可能被資產(chǎn)階級(jí)看成是無(wú)害的怪癖了。

在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思遇到了“物質(zhì)利益的難題”，這表現(xiàn)在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中關(guān)于物質(zhì)利益對(duì)國(guó)家與法的支配作用的探討，以及《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文發(fā)現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的客觀性。此外在批判《科倫日?qǐng)?bào)》的社論中，他看到了哲學(xué)依賴于時(shí)代和人民。在摩塞爾葡萄農(nóng)的論題上，馬克思搜集了必要的資料之后，于《萊茵報(bào)》一連發(fā)表了數(shù)篇文章，其中引用了無(wú)可辯駁的證據(jù)，說(shuō)明政府殘酷地壓制了摩塞爾農(nóng)民怨憤的呼聲。萊茵省的最高長(zhǎng)官被這件事弄得聲名掃地。正是在“物質(zhì)利益”的驅(qū)動(dòng)下，1843年1月21日，內(nèi)閣御前會(huì)議決定查封這個(gè)報(bào)紙。

馬克思自己早在1月25日，也就是查封《萊茵報(bào)》的消息到達(dá)科倫的那一天，就寫信給盧格說(shuō)：“在德國(guó)，我已再?zèng)]有什么可為。在這里，人們自己作賤自己?！痹谕环庑爬?，馬克思讀到了《德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和政論界軼文集》，在那里，路德維?！べM(fèi)爾巴哈發(fā)表了《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》一文。很多年后，當(dāng)馬克思回顧自己的思想史時(shí)，他將想起看到這位埋葬了黑格爾的哲學(xué)家筆下犀利的詞句的那些日夜。

1843年6月19日馬克思同燕妮結(jié)了婚。他和盧格在費(fèi)爾巴哈提出的“高盧—日耳曼”原則的指引下試圖創(chuàng)辦一個(gè)新的雜志——即《德法年鑒》，但其出版地點(diǎn)仍然沒(méi)有確定下來(lái)。馬克思等人在布魯塞爾、巴黎和斯特拉斯堡三個(gè)地方的選擇上舉棋不定。弗呂貝爾和盧格到巴黎和布魯塞爾去初步了解過(guò)以后，終于選定了巴黎。在馬克思攜妻子去克羅茨納赫小住之后，他就立刻動(dòng)身前往了巴黎。在克洛茨納赫時(shí)期，費(fèi)爾巴哈的《臨時(shí)綱要》為馬克思的思想發(fā)展提供了強(qiáng)大推動(dòng)力，促使他從唯心主義迅速轉(zhuǎn)變到唯物主義立場(chǎng)?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》一書就是這一轉(zhuǎn)變的思想結(jié)晶。

但《德法年鑒》生不逢時(shí)，它只在1844年2月底出版了一期合刊號(hào)。“高盧—日耳曼原則”，或者如盧格所改稱的“德法精神聯(lián)盟”并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。法國(guó)的蒲魯東、路易勃朗等人對(duì)它的出版很冷淡，但這個(gè)雜志卻爭(zhēng)取到一批著名的德國(guó)作家的合作。除了出版人以外，還有海涅、海爾維格、約翰·雅科比這樣一些第一流的名手，以及一些名氣雖然不大但很值得注意的人物——所有撰稿人中最年輕的名字叫作弗里德里?！ざ鞲袼埂?/p>

普魯士政府一聽(tīng)到《德法年鑒》出版的消息，就立刻著手對(duì)這個(gè)雜志進(jìn)行討伐。據(jù)盧格說(shuō)，外來(lái)的困難加速了、甚至造成了他和馬克思的破裂。在該雜志關(guān)停之后，馬克思和盧格因?yàn)榉N種問(wèn)題和性格摩擦就分手了?！兜路觇b》是一個(gè)死產(chǎn)兒，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇文章：一篇是《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，另一篇是對(duì)布魯諾·鮑威爾論猶太人問(wèn)題的兩本書的評(píng)論（即《論猶太人問(wèn)題》）——雖然這兩篇文章所涉及的問(wèn)題極不相同，但它們?cè)谒枷雰?nèi)容方面卻是密切相關(guān)的。馬克思后來(lái)把他對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判綜述如下：理解歷史發(fā)展的鑰匙不是黑格爾所贊揚(yáng)的國(guó)家，而是他所輕視的市民社會(huì)。

梅林曾根據(jù)馬克思通常的工作方法來(lái)判斷，論黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言和論猶太人問(wèn)題的兩篇文章很可能是他還在德國(guó)的時(shí)候，在幸福的新婚的頭幾個(gè)月里就打好了草稿，至少是擬好了大綱的。而在流寓巴黎時(shí)期，馬克思則接觸了法國(guó)大革命的史料和法國(guó)唯物主義的史料——對(duì)法國(guó)革命的研究，推動(dòng)馬克思去考察波旁王朝復(fù)辟時(shí)期興起的“第三等級(jí)”的歷史文獻(xiàn)。借助基佐和梯葉里，馬克思獲得了關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史本質(zhì)的知識(shí)，又從李嘉圖的著作學(xué)會(huì)了對(duì)這個(gè)斗爭(zhēng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的解剖。他敏銳地察覺(jué)到，“第三等級(jí)”在18世紀(jì)同統(tǒng)治階級(jí)作斗爭(zhēng)時(shí)所使用的最輝煌而鋒利的武器正是唯物主義哲學(xué)。馬克思在他流寓巴黎期間曾經(jīng)熱心地研究了這種哲學(xué)。在這種哲學(xué)的兩個(gè)派別中，馬克思不大注重發(fā)端于笛卡兒而發(fā)展為自然科學(xué)的一派，而較為注重導(dǎo)源于洛克而匯流于社會(huì)科學(xué)的另一派。愛(ài)爾維修和霍爾巴赫是照耀著年輕的馬克思在巴黎的研究工作的兩顆明星。馬克思把他們的學(xué)說(shuō)稱做“真正的人道主義”，他也這樣稱呼費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。

同年馬克思寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，這部著作在他生前卻從未出版。甚至連馬克思最親密的戰(zhàn)友，恩格斯都沒(méi)有公開(kāi)提起。它在沉睡了近90年之后將公開(kāi)問(wèn)世，而那將被視為馬克思的第二次復(fù)活。

巴黎時(shí)期馬克思同亨利?！ずＤ鶃?lái)往很密切；1844年之所以成為詩(shī)人創(chuàng)作生活的高峰，多少是應(yīng)該歸功于馬克思的。馬克思是《冬天的童話》、《織工之歌》以及一些諷刺德國(guó)專制君主的不朽詩(shī)篇的教父之一。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國(guó)的迅速進(jìn)展》一文中對(duì)《織工之歌》做了很高的評(píng)價(jià)，并且說(shuō)：“德國(guó)當(dāng)代最杰出的詩(shī)人亨利?！ずＤ矃⒓恿宋覀兊年?duì)伍”。海涅也這么宣告：“領(lǐng)導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)現(xiàn)存制度的斗爭(zhēng)的是最先進(jìn)的思想家和最偉大的哲學(xué)家”。把海涅和馬克思結(jié)合在一起的，正是德國(guó)哲學(xué)的精神和法國(guó)社會(huì)主義的精神。

1844年8月起馬克思開(kāi)始給一家盡管發(fā)行量不大但卻未受檢查官騷擾的激進(jìn)民主派報(bào)紙——《前進(jìn)報(bào)》撰稿，把進(jìn)攻矛頭指向德國(guó)反動(dòng)派最有權(quán)勢(shì)的代表——普魯士國(guó)王弗里德里希·威廉四世。幾個(gè)星期后，馬克思公開(kāi)站出來(lái)反對(duì)仍以黑格爾派的哲學(xué)自居于群眾之上的鮑威爾等人，指出他們已給德國(guó)的民主運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了混亂。馬克思原來(lái)打算寫一篇簡(jiǎn)短的論戰(zhàn)性文章駁斥鮑威爾兄弟——由于他們自命不凡地以為自身不會(huì)犯錯(cuò)誤，馬克思諷刺地稱之為“神圣家族”。但在寫作過(guò)程中，這部手稿篇幅不斷擴(kuò)充，最后成為一本內(nèi)容廣博的大部頭著作。

正當(dāng)馬克思著手撰寫《神圣家族》一稿時(shí)，恩格斯剛好在從英國(guó)返回德國(guó)途中，于1844年8月底到達(dá)巴黎并逗留了十天。馬克思日益深感喜悅地確定彼此在一切理論問(wèn)題上意見(jiàn)完全一致。為了立即表明這一點(diǎn)，恩格斯還在巴黎的時(shí)候就寫完了他在《神圣家族》所分擔(dān)的章節(jié)，從而使該書成為兩人的第一部共同著作。1845年2月，該書在美因河畔法蘭克福出版，書名為《神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾.鮑威爾及其伙伴》，署名為弗里德里希·恩格斯和卡爾·馬克思合著。

從馬克思到達(dá)巴黎第一天起就對(duì)他的活動(dòng)進(jìn)行密切監(jiān)視的普魯士政府，終于在1月份成功地促使法國(guó)內(nèi)閣驅(qū)逐馬克思出境。但法國(guó)政府又向馬克思表示，如果他不再?gòu)氖氯魏畏雌蒸斒康墓膭?dòng)，就可以留在巴黎。馬克思的答復(fù)是立即啟程，移居比利時(shí)。后來(lái)馬克思始終沒(méi)有取得任何其他國(guó)家的國(guó)籍，盡管法蘭西共和國(guó)臨時(shí)政府為了對(duì)他表示敬意曾在1848年春天向他提出過(guò)這樣的建議。1845年春天，恩格斯也到了布魯塞爾。兩位朋友一起到英國(guó)去，為了研究英國(guó)而在那里作了六個(gè)星期的旅行。馬克思在巴黎時(shí)已經(jīng)開(kāi)始研究麥克庫(kù)洛赫和李嘉圖，而在這次旅英期間，他更深入地研讀了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)。在這次旅行以后，馬克思和恩格斯重新開(kāi)始合寫一部著作，清算一下他們過(guò)去的哲學(xué)信仰——這部著作的標(biāo)題是：《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》。

（三）成熟時(shí)期與晚年的戰(zhàn)斗?

1847年，僑居布魯塞爾的共產(chǎn)主義者人數(shù)大大地增加了。布魯塞爾，這個(gè)自詡為資產(chǎn)階級(jí)君主制典范國(guó)家的比利時(shí)的首都，反而成了最適于建立國(guó)際聯(lián)絡(luò)的地方，在比利時(shí)，馬克思和恩格斯同參加1830年革命的人們建立了良好的關(guān)系。馬克思將主要精力投入了歐洲轟轟烈烈的民主運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。在以共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)為陣地進(jìn)行宣傳和發(fā)展活動(dòng)近一年之后，馬克思和恩格斯于1847年1月應(yīng)邀加入了正義者同盟。稍后兩人又加入了新創(chuàng)建的共產(chǎn)主義者同盟，一度擔(dān)任該組織的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，1847年11月參加了該同盟在倫敦舉行的第二次代表大會(huì)，并受大會(huì)委托起草了于1848年2月發(fā)表的同盟綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。

在此之前以克利蓋為代表的“真正的社會(huì)主義者”從唯心主義的角度出發(fā)，企圖用抽象的人類之愛(ài)來(lái)代替階級(jí)斗爭(zhēng)，將共產(chǎn)主義歸結(jié)為多愁善感的代名詞，將共產(chǎn)主義變成一種新的宗教。對(duì)此，馬克思、恩格斯于1846年5月11日撰寫了《反克利蓋的通告》一文，無(wú)情地嘲諷和深刻地批判了其錯(cuò)誤觀點(diǎn)。1847年6月初，恩格斯和帶著馬克思的意見(jiàn)的沃爾弗參加了共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會(huì)。在此之前，恩格斯就為正義者同盟草擬了《共產(chǎn)主義信條草案》（簡(jiǎn)稱《信條》），為同盟的改組奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會(huì)召開(kāi)之前，1847年10月22日，共產(chǎn)主義者同盟巴黎區(qū)部討論了綱領(lǐng)草案，恩格斯分析和批評(píng)了莫澤斯·赫斯寫作的一篇草案修正稿，使其遭到了否認(rèn)。

在此情形下，1847年10月底至11月，受共產(chǎn)主義者同盟巴黎區(qū)部委員會(huì)的委托，恩格斯為同盟起草新的綱領(lǐng)草案。在廣泛征求共產(chǎn)主義者同盟盟員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，恩格斯對(duì)《信條》進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，完成了著名的《共產(chǎn)主義原理》。在《信條》和《原理》的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯根據(jù)大會(huì)通過(guò)的綱領(lǐng)原則，力圖將黨的綱領(lǐng)寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，并從1847年12月至1848 年1月底用德文寫成了《宣言》。

1848年3月，迫于普魯士政府的壓力，馬克思被比利時(shí)政府驅(qū)逐，離開(kāi)布魯塞爾，來(lái)到巴黎。4月，馬克思返回德國(guó)，6月在科倫創(chuàng)辦和主持民主派機(jī)關(guān)報(bào)《新萊茵報(bào)》。1849年5月，《新萊茵報(bào)》被普魯士政府勒令停刊，馬克思等人也遭驅(qū)逐。1849年8月，馬克思在巴黎再次遭驅(qū)逐后移居英國(guó)倫敦，直到逝世。馬克思一直密切注視1848—1849年的歐洲民主運(yùn)動(dòng)高潮，以共產(chǎn)主義者同盟、民主派協(xié)會(huì)、德國(guó)工人俱樂(lè)部等組織為陣地支持、引導(dǎo)和組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

1848年革命失敗后，激進(jìn)革命分子遭流放甚至獻(xiàn)出了生命，英國(guó)、瑞士和美國(guó)成為政治移民中心。1851年設(shè)在科隆的共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)被普魯士警察發(fā)現(xiàn)，11名盟員被捕。1852年10—11月，科隆法庭對(duì)這些盟員進(jìn)行審訊，并根據(jù)虛假文件與證詞，以“叛國(guó)”和“陰謀”罪判處其中7人3至6年徒刑?！翱苽惞伯a(chǎn)黨人案件”使馬克思深切認(rèn)識(shí)到，新的革命需要積蓄力量，特別需要用科學(xué)理論武裝和組織起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨。在此后的倫敦歲月中，馬克思重新開(kāi)始深入系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

19世紀(jì)50年代末和60年代上半期，馬克思先后完成了《資本論》的三個(gè)手稿，1859年6月出版其中的一部分《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（第一分冊(cè)），1867年9月在德國(guó)漢堡出版《資本論》第一卷德文第一版。19世紀(jì)60年代末以后，馬克思繼續(xù)充實(shí)和完善《資本論》手稿，修訂出版了《資本論》第一卷德文第二版，指導(dǎo)出版了俄譯本和法譯本。馬克思還準(zhǔn)備定稿出版《資本論》以后各卷，但是由于社會(huì)活動(dòng)頻繁和身體健康原因，在他有生之年未能完成這一任務(wù)。

1864年，為適應(yīng)工人運(yùn)動(dòng)新高張的形勢(shì)，馬克思領(lǐng)導(dǎo)建立了 “國(guó)際工人協(xié)會(huì)” 即第一國(guó)際，奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的基礎(chǔ)。在馬克思和恩格斯的影響下，倍倍爾和威廉?李卜克內(nèi)西等人在德國(guó)愛(ài)森納赫成立了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)馬克思主義政黨——社會(huì)民主工黨。在組織和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，馬克思撰寫了大量的評(píng)述性或論戰(zhàn)性文章和著作，在《新菜茵報(bào)·政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》、《紐約每日論壇報(bào)》和社會(huì)民主工黨的中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民國(guó)家報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表或獨(dú)立發(fā)表，如《福格特先生》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等等。在巴黎公社失敗后的年代里，馬克思致力于完成《資本論》的寫作，寫完了第二卷、第三卷和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史的手稿。

在德國(guó)社會(huì)民主工黨愛(ài)森納赫派和拉薩爾派的沖突與合并過(guò)程中，馬克思空前猛烈地痛斥拉薩爾——他說(shuō)拉薩爾能背得出《共產(chǎn)黨宣言》，但是為了要替他同專制封建敵人聯(lián)合起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的做法辯護(hù)，為此他專門寫作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)提出批評(píng)意見(jiàn)。馬克思在晚年十分重視對(duì)古代歷史和人類學(xué)著作的研究，在1879 年至1881年，詳細(xì)研究了柯瓦列夫斯基的 《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》、摩爾根的《古代社會(huì)》及梅因的《古代法制史講演錄》、菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》、拉伯克的 《文明的起源和人的原始狀態(tài)》等著作，并作了讀書筆記。這就是具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的馬克思的“人類學(xué)筆記”。

19世紀(jì)50年代后半期開(kāi)始，馬克思生病越來(lái)越頻繁和嚴(yán)重，先后和反復(fù)患過(guò)肝病、癰子、肺炎等多種疾病，馬克思夫人燕妮于1881年12月2日先于馬克思逝世，他在給左爾格的信中說(shuō)他已經(jīng)是一個(gè)雙重的殘廢人，1883年1月11日，他的女兒燕妮的意外的死訊給了他致命的最后一擊。就在第二天，馬克思帶著嚴(yán)重的支氣管炎回到倫敦，同時(shí)并發(fā)的喉頭炎使得他幾乎不能吞咽，同年3月14日，肺腫脹使這位人類的偉大頭腦在他的安樂(lè)椅上靜靜地長(zhǎng)眠了。

恩格斯曾回憶馬克思在世時(shí)很喜歡講的伊壁鳩魯說(shuō)過(guò)的一句話：“死亡對(duì)于死者并非不幸，對(duì)于生者才是不幸?！瘪R克思生前是遭人嫉恨和受人誣蔑最多的人。無(wú)論專制政府或共和政府都曾把他驅(qū)逐出境；無(wú)論保守的資產(chǎn)者或極端民主的資產(chǎn)者都爭(zhēng)先恐后地紛紛誹謗他，詛咒他。他把這一切當(dāng)做蛛網(wǎng)一樣抹去，不予理睬，只是在迫不得已時(shí)才給以答復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了，他的英名和事業(yè)將永垂不朽！

軼聞趣事

?奇怪的放鴿子理由?

馬克思和盧格在創(chuàng)辦《德法年鑒》時(shí)曾計(jì)劃邀請(qǐng)拉馬丁、拉梅耐、路易·勃朗、列魯和蒲魯東等法國(guó)社會(huì)主義者的參與，但他們都根據(jù)這種或那種宗教上的古怪理由拒絕合作。甚至路易·勃朗也拒絕了，因?yàn)樗J(rèn)為哲學(xué)上的無(wú)神論會(huì)導(dǎo)致政治上的無(wú)政府主義。但最奇怪的放鴿子理由來(lái)自于當(dāng)時(shí)已經(jīng)出名的蒲魯東——他當(dāng)時(shí)埋頭于發(fā)明一種排字機(jī)，甚至為此一度放棄了寫作。后來(lái)在《貧困的哲學(xué)》一文中，年輕時(shí)曾一度當(dāng)過(guò)排字工人的蒲魯東憤憤地寫道“我親身經(jīng)歷了改用印刷機(jī)的過(guò)程，可以說(shuō)，我是目睹了印刷工人在這一過(guò)程中所遭受的苦痛的”。

?從不朗誦的莎士比亞朗誦會(huì)?？?

馬克思精通數(shù)門外語(yǔ)，并且尤其喜愛(ài)英國(guó)劇作家莎士比亞，在倫敦期間，馬克思參加了一個(gè)叫道勃雷（道勃雷（Dogberry）是莎士比亞喜劇《無(wú)事煩惱》中一名巡警的名字）的莎士比亞小組的聚會(huì)，里面有很多當(dāng)時(shí)出名的作家、戲劇演員。這個(gè)小組的靈魂是馬克思最小的女兒愛(ài)琳娜。莎士比亞作品朗誦會(huì)一般規(guī)定每?jī)芍芘e行一次，而且輪流在各成員家里舉行，但實(shí)際上常常在馬克思家里舉行。但馬克思自己從不朗誦某一角色的臺(tái)詞，因?yàn)樗ひ舻统?，而且德語(yǔ)口音很重。道勃雷小組的成員往往用猜謎和對(duì)韻游戲來(lái)結(jié)束他們通常是很嚴(yán)肅的朗誦晚會(huì)，馬克思對(duì)這些游戲總顯得興高采烈。根據(jù)社員的回憶，他是一個(gè)討人喜歡的聽(tīng)眾，從不提出批評(píng)，總是樂(lè)意與大家一起開(kāi)玩笑，當(dāng)他感到什么事情特別好笑時(shí)，會(huì)笑得流出眼淚。

重要思想

“哲學(xué)唯物主義”

馬克思本人雖然從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)“辯證唯物主義”來(lái)稱呼過(guò)自己的哲學(xué)，但是熟稔古希臘原子論和法國(guó)唯物論的馬克思確實(shí)在批判揚(yáng)棄路德維?！べM(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上復(fù)興了唯物主義的傳統(tǒng)。馬克思從哲學(xué)唯物主義的角度理解概念，在馬克思那里，概念不是純粹的精神范疇，而是和質(zhì)料/物質(zhì)結(jié)合在一起的，由此描繪出整個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，借以突破抽象的經(jīng)驗(yàn)論者將世界想象為僵死的事實(shí)的匯聚，同時(shí)突破唯心主義者的想象的主體的想象活動(dòng)的見(jiàn)解。馬克思將自然理解為一種歷史的自然或自然的歷史，在青年馬克思看來(lái)“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理?！?/p>

在《神圣家族》中，馬克思用了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)梳理唯物主義哲學(xué)的發(fā)展史——他特別強(qiáng)調(diào)了法國(guó)唯物主義的兩派——一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國(guó)有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它匯入了真正的法國(guó)自然科學(xué)。作為洛克學(xué)說(shuō)的后繼者愛(ài)爾維修的學(xué)說(shuō)則被馬克思視為讓“唯物主義獲得了真正法國(guó)的性質(zhì)”，這里說(shuō)的“真正法國(guó)的性質(zhì)”就在于“愛(ài)爾維修立即把唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面”。由此產(chǎn)生的諸如感性的特性、自尊、享樂(lè)以及平等、理性的進(jìn)步與工業(yè)的進(jìn)步的一致性等等，都成了愛(ài)爾維修與整個(gè)法國(guó)唯物主義的基本要素。而跟隨者這一腳步，馬克思的哲學(xué)唯物主義實(shí)際上走著一條從自然唯物主義到社會(huì)唯物主義的道路。

此外，馬克思的哲學(xué)唯物主義不是直觀唯物主義，后者對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。馬克思不從感性直觀的角度去把握物質(zhì)，而是在感性—對(duì)象性活動(dòng)中把握物質(zhì)。因此馬克思相當(dāng)重視實(shí)踐的地位。在他這里，實(shí)踐超越了倫理學(xué)的范疇而獲得了更廣闊的含義，不僅僅是他構(gòu)建唯物主義的基礎(chǔ)，人的存在方式而且是批判性的、否定性的改造世界的武器。

“歷史唯物主義”

在某種意義上，“物質(zhì)”事實(shí)上是馬克思剖析資本主義“社會(huì)定在”（Gesellschaftliches Dasein）這一具體境況的內(nèi)涵隱喻和術(shù)語(yǔ)借喻。歷史唯物主義意味著從強(qiáng)質(zhì)料的視角以物質(zhì)范疇作為階級(jí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)利益、勞動(dòng)生產(chǎn)、生活方式的指稱。

當(dāng)時(shí)的庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛樂(lè)、虛榮、愛(ài)財(cái)?shù)任镔|(zhì)縱欲的一切齷齪行為，而馬克思不僅僅顛倒了時(shí)見(jiàn)，而且借助于自己獨(dú)特的概念群和范式將其用于歷史科學(xué)的研究中去。歷史唯物主義不是立足于現(xiàn)代布爾喬亞市民社會(huì)的，而是關(guān)涉人類社會(huì)的新唯物主義。它以物質(zhì)性生產(chǎn)與再生產(chǎn)為理論楔子，將歷史理解為物質(zhì)實(shí)踐推動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)總體。恩格斯把馬克思奉為歷史唯物主義的創(chuàng)始人，認(rèn)為它是馬克思的兩個(gè)偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一（另一個(gè)發(fā)現(xiàn)為剩余價(jià)值理論），而馬克思則認(rèn)為恩格斯獨(dú)立地達(dá)到了對(duì)歷史的唯物主義的理解。

歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)被馬克思表述如下：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”

歷史唯物主義并不自命要對(duì)歷史的每一個(gè)最終的細(xì)節(jié)作出解釋。在它的廣闊的視野之下，許多歷史事件及它們所采取的特殊的形式都是帶有偶然性的。由于歷史唯物主義在馬克思主義中占有如此重要的地位，馬克思主義的不同政治派別和思潮便往往以各自對(duì)這種理論所進(jìn)行的不同的解釋來(lái)相互區(qū)別。

“拜物教批判”

馬克思把資本主義生產(chǎn)中普遍存在的綜合性的特征叫做拜物教，它的基本形式是作為價(jià)值的容器或載體的商品拜物教。在資本主義世界中，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，馬克思把它比喻為宗教是因?yàn)槿藗冊(cè)谄渲匈x予某種存在物以一種虛構(gòu)的力量。它們不是自然的屬性，而是社會(huì)的屬性。它們構(gòu)成真正的權(quán)力，但不受人類的控制，相反卻支配人類，它們是資本主義所特有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀的“外在形式”。

在商品之中，拜物教擁有能夠使一切不同質(zhì)的使用價(jià)值轉(zhuǎn)換為等價(jià)物進(jìn)行等量交換的同質(zhì)化力量，這使得不同特殊形式的勞動(dòng)被通約為抽象人類勞動(dòng)，由此商品的有用性以觀念上的量化關(guān)系為主導(dǎo)，資本主義社會(huì)的商品交換才得以可能，人們才會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為商品似乎天然地具有可交換的社會(huì)屬性。

拜物教的幻覺(jué)產(chǎn)生于把社會(huì)特性同其物質(zhì)形態(tài)混合在一起，價(jià)值似乎是商品所固有的，是作為物的商品生來(lái)就有的。由于這種初步拜物教的發(fā)展，起貨幣作用的一種特殊的物，比如金，就成了價(jià)值的化身，成了外觀上的權(quán)力的集中體現(xiàn)，而這種權(quán)力實(shí)際上是社會(huì)的權(quán)力。同樣，在資本的拜物教中，賦予生產(chǎn)資料以資本地位的特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系則被掩蓋了。這種拜物教所支配的權(quán)力，即社會(huì)勞動(dòng)的一切生產(chǎn)潛力似乎生來(lái)就是屬于它的；這是一種神秘的現(xiàn)象，即使沒(méi)有生產(chǎn)性勞動(dòng)的幫助，它的最高體現(xiàn)也就是能生息的資本的能力。

拜物教實(shí)際上導(dǎo)致的直接后果是——“個(gè)人受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的?！?/p>

考研熱點(diǎn)

革命導(dǎo)師馬克思在哲學(xué)考研界的咖位是眾所周知的，大多數(shù)學(xué)校會(huì)以馬克思主義哲學(xué)原理/馬克思主義哲學(xué)史為單獨(dú)的考察門類。但值得注意的是，這幾門科目不單單只考馬克思本人的哲學(xué)思想，還會(huì)大量涉及恩格斯、列寧和毛澤東的原創(chuàng)洞見(jiàn)。因此我們不單要熟悉馬克思主義哲學(xué)原理，還要特別注意原著的閱讀與積累，最好能將二者能對(duì)應(yīng)的部分相互參照著學(xué)習(xí)。同一個(gè)原理/原著在名詞解釋題、簡(jiǎn)答題、論述題和材料分析題中應(yīng)該如何詳略得當(dāng)?shù)匕才抛鞔鹗且粋€(gè)相當(dāng)重要的技巧。

從原理科目來(lái)說(shuō)：①哲學(xué)論中馬克思主義的科學(xué)性和革命性、辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的和革命的是名詞解釋的?？键c(diǎn)；唯物論中的世界物質(zhì)統(tǒng)一性常做辨析題考點(diǎn)，聯(lián)系發(fā)展的基本范疇（現(xiàn)象本質(zhì)/形式內(nèi)容/偶然必然/可能現(xiàn)實(shí)/整體部分/原因結(jié)果/相對(duì)絕對(duì)/個(gè)別一般）與規(guī)律（三大規(guī)律）為名詞解釋和簡(jiǎn)答題的?？键c(diǎn)，實(shí)踐觀在各種題型之中也是熱門考點(diǎn)；②歷史觀的全部?jī)?nèi)容——其中以現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)歷史的規(guī)律性、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律、人民群眾及其歷史作用三個(gè)板塊為核心中的核心，必須熟練掌握；文化觀與人類自由發(fā)展和解放兩個(gè)板塊也熱度不減；③認(rèn)識(shí)論中的認(rèn)識(shí)的主客體、認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)的過(guò)程、真理與價(jià)值也極端重要，務(wù)必做到熟背。此外，也不能忽略小板塊的復(fù)習(xí)和背誦。某些熱門高校尤愛(ài)從這些細(xì)小的部分出題，考生們要提前了解報(bào)考學(xué)校的出題偏好，做到知己知彼。

在原著（亦即哲學(xué)史）方面：對(duì)考生而言，值得選取閱讀的包括《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（尤其是第一手稿中對(duì)異化勞動(dòng)的論述）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（做到條條熟悉，最好能全文背誦）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（尤其是費(fèi)爾巴哈篇）、《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法等部分章節(jié)）、《路易.波拿巴的霧月十八日》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言和序言（其中序言尤為重要）、《資本論》第一卷（選取重點(diǎn)章節(jié)閱讀，注意第一篇——商品和貨幣，尤其是商品的拜物教性質(zhì)及其秘密——的論述），這也是最常出題的幾篇文獻(xiàn)。

要提醒的是，以上所列原著不是要求全部閱讀，如時(shí)間和精力不夠，可以優(yōu)先閱讀《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。但原著不讀則已，讀則必須精讀，要做到句句通、段段清、篇篇明，能夠理解每句原著的哲學(xué)內(nèi)涵。在閱讀原著時(shí)，可以結(jié)合馬哲史和原著導(dǎo)讀等教材予以輔助。對(duì)于報(bào)考馬哲專業(yè)的或是想進(jìn)一步了解的同學(xué)，也可在此基礎(chǔ)上選取恩格斯《家庭、私有制與國(guó)家的起源》、列寧《哲學(xué)筆記》、毛澤東《實(shí)踐論》《矛盾論》、盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》等其他經(jīng)典馬克思主義著作閱讀，但優(yōu)先級(jí)在馬克思本人的著作之后。此外同學(xué)們要注意，為考研而進(jìn)行的原著閱讀是功利性的，不要在上面過(guò)分鉆學(xué)術(shù)牛角尖浪費(fèi)了寶貴的考研時(shí)間，這些問(wèn)題可以留在碩士階段再進(jìn)一步研究。

此外，盡管馬克思基本被單獨(dú)作為一門專業(yè)課拿出來(lái)考察，但是部分學(xué)校有時(shí)也會(huì)在其他科目中涉及到馬克思的相關(guān)思想，對(duì)此考生們也要有所準(zhǔn)備。