主義主義2-4-2

Positivism 實(shí)證主義

孔德，算是個偉人

從休謨那邊來的，共同體已經(jīng)被當(dāng)做是大他者了，這個共同體大他者直接就是人類的大他者。

認(rèn)識論-2：社會學(xué) vs 科學(xué)

社會學(xué)就是關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)，一切科學(xué)的發(fā)展都是為了社會學(xué)。

知識和道德之間，通過鏈接獲得知識把握因果性-背后大他者是人，道德通過同情來的-背后大他者是共同體。

在孔德那邊知識代表科學(xué)的維度 道德代表倫理學(xué)的維度。倫理學(xué)搖身一變變成社會學(xué)的維度，moral perspective（人類視角把握世界）?？茖W(xué)重要的不是理性推理 科學(xué)重要的是方法。

孔德認(rèn)為歷史上偉大的實(shí)證主義者是笛卡爾，倫理學(xué)必須依靠形而上學(xué)，我們不能假設(shè)形而上學(xué)本土論上超越的人性。三階段論：“神學(xué)階段，形而上學(xué)階段（內(nèi)在理念可以被感知到），實(shí)證主義階段，通過外在事實(shí)把握一切”

最后恢復(fù)一種人本身宗教hh，“人道教”

所以實(shí)證主義一定是社會學(xué)，就是人類通過實(shí)踐的行動，具體的mathed，來接觸自然界。這認(rèn)識論的二元論其實(shí)是“形式和內(nèi)容的二分”也就是方法和理論的二分。這也支撐了科學(xué)階段論，從數(shù)學(xué)到數(shù)學(xué)統(tǒng)攝的魂-也是來自笛卡爾。在孔德那邊數(shù)學(xué)是搖籃 搖籃不等于王座，最后王座是社會學(xué)。

經(jīng)典實(shí)證主義不講還原論，各自學(xué)科都有自己的獨(dú)立本質(zhì) -獨(dú)屬的方法，所以是方法和理論的二分。人的能動性，東西不會分 只有人具有把東西劃分出來。社會學(xué)其實(shí)就是新等級制。

孔德理性的社會：自發(fā)組織社會會崩潰必定有剩余有危機(jī)，必須要有政府最為外部力量去調(diào)和 必須要有精神力量去超越人性的力量-人道教。

孔德的社會學(xué)代表懂一切東西懂everthing。學(xué)習(xí)科學(xué)史。

代表主體性維度的社會學(xué)又被馴服了 變成了一種學(xué)科建制了

場域論-2：形而下vs 形而上（外部干涉力量-人類偉大力量-存在于女性和存在于proletariat，1.女性和藝術(shù)可以超越形而下的工具理性，愛比這種秩序都要高。2.普羅大眾是自發(fā)的實(shí)證主義者，不會停留在形而上學(xué)的懸想中會通過有效工具自發(fā)組織理論，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來被我事物。3.實(shí)證主義者只是不過是比較完備的體系化的proletariat.

這是窮人的失敗者的哲學(xué)，但是卻搭建了一個新的崇拜框架

本體論-4：不討論

因?yàn)檫@個時候認(rèn)識論轉(zhuǎn)向了沒有觀念論運(yùn)動除非作為心靈哲學(xué)去研究，都這沒辦法設(shè)立本體論的，要挽救本體論論域的話必須把主體作為一個背景性秩序 然后意識結(jié)構(gòu)也具有本體性，不然本體論就失敗了-精神現(xiàn)象學(xué)具有本體性。

認(rèn)識論-2：

孔德的時間性把握

認(rèn)為發(fā)生的是過去和未來 而主體性承受的是現(xiàn)在，我們所把握到的現(xiàn)在都是消失的力量和可能性的沖突，這兩個力量斗爭 斗爭結(jié)果就是當(dāng)下，主體體驗(yàn)到的在場“persist”，這離觀念論非常近了。他的體系缺了真正的心理學(xué)，意識到不僅僅從人類視角，而只能從一種否定性的空的視角主體視角，來把握，必須堅(jiān)持第一人稱優(yōu)先性，堅(jiān)持最底層的每一個具體的個體的。

但是過去和未來在本體論上地位不一樣 過去本身也是一種未來，是未被決定的，過去到底怎樣是需要通過符號系統(tǒng)中介來描述的。如果符號系統(tǒng)有一個徹底的反轉(zhuǎn)的話 過去的意義義是可以被改變的 被回溯性改變的 未來可以回溯性的決定過去，過去永遠(yuǎn)不能完整的改變未來。一種不平等的對抗。

晚年孔德回到過去了，人的最好狀態(tài)就是回歸到自然狀態(tài)。

“分類的力量是人的力量 也是一個和平主義者認(rèn)為未來是和平交易的時代”欺騙，暴力 到現(xiàn)在未來的產(chǎn)業(yè)商業(yè)的時代。是很天真的。