? ? ? ? ?概述：伏爾泰說500年前歐洲無人識(shí)字。格列歷抄襲了郭守敬的《授時(shí)歷》，哥白尼日心說也來源于《授時(shí)歷》。西方人模仿中國(guó)歷史和朝代帝王年表，編造了西方歷史。

（一）歐洲“近現(xiàn)代文明”源于“中學(xué)西被”

? ? ? ?“文明”（法語：civilisation）一詞來源于中國(guó)。17—18世紀(jì)時(shí)，以法國(guó)為代表的歐洲部分先進(jìn)人士對(duì)中國(guó)文明有了清晰的印象，于是導(dǎo)入了“文明”的概念，掀起反對(duì)基督教的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。與啟蒙運(yùn)動(dòng)“文明”含義——進(jìn)步、創(chuàng)造、禮樂和高尚——形成對(duì)照，對(duì)于中世紀(jì)的基督教歐洲來說“文明”是個(gè)貶義詞；它意味著：人脫離上帝，而自作自受——原罪爆炸，充滿災(zāi)難，走向毀滅。后來，西方實(shí)際上所走的“文明”之路則是“中表西里”，實(shí)質(zhì)上是走進(jìn)了“上帝的怪圈”——“創(chuàng)世→末日”，暫時(shí)把原罪和災(zāi)難轉(zhuǎn)嫁給了外部世界——新大陸（西印度）、亞洲（東印度）及非洲。

? ? ? ??歐洲在與東方世界的早期接觸中，受到亙久浩大的中國(guó)文明的震撼；以致連續(xù)兩個(gè)世紀(jì)，歐洲都把中國(guó)作為其“近代轉(zhuǎn)型”的文明樣板。

? ? ? ??有一種說法：法國(guó)人自詡為歐洲的“文明傳教士”；意思是說，與基督教的傳播形成對(duì)照，法國(guó)所傳的是“文明教”，而“文明教”的內(nèi)容則是中國(guó)文化。早在16世紀(jì)末的法國(guó)學(xué)者斯卡利杰說：“中國(guó)人在正義的制度下過著太平的生活，……這讓基督教統(tǒng)治面對(duì)恥辱。”

[①]

? ? ? ??查爾斯·費(fèi)希爾說：“在1785年之后，人們每每稱法國(guó)為‘歐洲的中國(guó)’?！?/p>

?[②]

? ? ? ??法國(guó)路易十四效法中國(guó)宮殿生活，建造凡爾賽宮，并開展模仿華夏的“禮儀運(yùn)動(dòng)”；其后百余年間，歐洲各國(guó)紛紛跟風(fēng)，形成了大規(guī)模競(jìng)相營(yíng)造宮殿的風(fēng)潮。此前的歐洲，只有城堡，沒有宮殿。

? ? ? ?“意大利文藝復(fù)興”是19世紀(jì)的概念。而在14—16世紀(jì)歐洲，并不存在一場(chǎng)所謂的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。換句話說，被稱為“文藝復(fù)興”的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該正名為“中學(xué)西被”運(yùn)動(dòng)，用英國(guó)學(xué)者孟席斯的話說，叫做“中國(guó)點(diǎn)燃意大利文藝復(fù)興之火”。美國(guó)歷史學(xué)家林恩·懷特也說：鑒于中國(guó)的科技發(fā)明把歐洲人從中世紀(jì)的桎梏中解放出來，北京啟迪意大利文藝復(fù)興可能不亞于歐洲本身。

?[③]

? ? ? ??伏爾泰說500年前歐洲無人識(shí)字?！拔覀兛梢曰貞浺幌拢?00年前，不管是在北歐，在德國(guó)，還是在俄羅斯，還幾乎沒有一個(gè)人會(huì)寫字。今天我們的面包商還使用著的刻記賒售面包的木籌，就是我們過去的象形文字和賬簿。”

?[④]

? ? ? ??伏爾泰是十八世紀(jì)人，他說的500年前大約為距今700年前，即所謂的意大利“文藝復(fù)興”之前，當(dāng)時(shí)的歐洲基本上是文化荒漠。

中國(guó)經(jīng)籍之西傳

? ? ? ??明朝時(shí)，鄭和曾七次下西洋，到海外去傳播中國(guó)文化。據(jù)東西方學(xué)者最新研究成果，鄭和下西洋的船隊(duì)不僅到達(dá)了印度洋、阿拉伯半島、非洲東海岸，而且還曾造訪美洲與澳洲，同時(shí)還于1434年派遣分隊(duì)到達(dá)意大利佛羅倫薩。

? ? ? ??當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩是教皇的駐地，鄭和的副使在那里與教皇尤金四世進(jìn)行了會(huì)面，并向歐洲傳播了大量的中國(guó)文化知識(shí)，包括明朝的《星歷表》，元朝的《授時(shí)歷》及科技專著《農(nóng)書》刻印本等大量信息。

[⑤]

? ? ? ??中國(guó)到海外的活動(dòng)，是一種文化傳播活動(dòng)，與西方“發(fā)現(xiàn)”新大陸的殖民滅絕行徑，形成了鮮明的對(duì)照。

?鄭和的副使? ?洪保

? ? ? ??在鄭和下西洋傳播文化的半個(gè)多世紀(jì)之后，西方開始了所謂“發(fā)現(xiàn)”新大陸及開通東印度航道的“探險(xiǎn)”之旅。這種從大西洋出發(fā)的探險(xiǎn)之旅，無論向西還是向東，始終以尋找中國(guó)為目標(biāo)。當(dāng)時(shí)在歐洲人的地理知識(shí)中，將以中國(guó)為中心的亞洲大陸及群島稱為“印度”，哥倫布“發(fā)現(xiàn)新大陸”之旅所設(shè)定的向西航行目的地是“印度的泉州”、“印度的杭州”、“印度的廣州”及“印度的日本”；泉州、杭州、廣州不用說都是屬于中國(guó)的地理區(qū)域，而日本顯然也是屬于中國(guó)文化影響的區(qū)域。

? ? ? ??哥倫布登上新大陸之后，以為自己到了接近“印度的日本”的地方，前方不遠(yuǎn)就應(yīng)該是“印度的杭州”（中國(guó)）了，因此將所到達(dá)的地方稱為印第安（印度）。后來人們才知道，哥倫布所到達(dá)的地方并非中國(guó)（印度），而是一塊新的陸地，因其航路方向由西取道大西洋，因而稱之為“西印度”。

? ? ? ??另一方面，葡萄牙人達(dá)·伽馬在探尋“東印度”之旅的目的地也是中國(guó)?！皷|印度”是相對(duì)于西班牙之“西印度”（新大陸）而言的，達(dá)·伽馬在到達(dá)了今天的印度半島南端城市古里時(shí)，稱印度半島為“小阿拉伯半島”，并非“東印度”之旅的目的地。待其奪取馬六甲，蟄居澳門后，總算可以遠(yuǎn)眺“東印度”之旅目的地——中國(guó)——的腹地了。

? ? ? ??早期歐洲稱太平洋為“中國(guó)?！保ɑ蜃g秦海），稱東印度群島（包括印度尼西亞及菲律賓等）為“大中國(guó)海群島”。在當(dāng)時(shí)歐洲人貧乏的地理概念中，無論“西印度”還是“東印度”，起初都是以對(duì)中國(guó)的想象為背景的。

? ? ? ? ?在“東印度”航路開通后不久，西方傳教士即由澳門而進(jìn)入中國(guó)。這些傳教士以耶穌會(huì)士們最為著名，他們?cè)谥铝τ谥腥A歸主（基督教征服中國(guó)）事業(yè)的同時(shí)，也將中國(guó)的宋明理學(xué)、中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典等傳回歐洲，引起了基督教觀念支配下的歐洲社會(huì)的巨大反響，從而形成了“中學(xué)西被”的一個(gè)新階段。

? ? ? ??學(xué)術(shù)界有一個(gè)詞匯叫做“東學(xué)西漸”，我們認(rèn)為這個(gè)概念不能很好描述這一大規(guī)模文化傳播運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況。“東學(xué)”的“東”是一個(gè)以西方中心論為背景的地理概念，偏于“遠(yuǎn)東”一隅，是個(gè)貶義詞；“西漸”的“漸”所表示的是小規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間的緩慢滲透，不足以描述中國(guó)學(xué)術(shù)在短時(shí)間內(nèi)大規(guī)模覆蓋歐洲“文化荒漠”的景象。相比之下，“中學(xué)”是一個(gè)中國(guó)文化的概念，表示中國(guó)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)；而“西被”則說明中國(guó)文化西傳歐洲時(shí)，好像是鋪天蓋地而來，勢(shì)不可擋。因此我們覺得使用“中學(xué)西被”這個(gè)概念比較貼切。

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?（二）西方歷史學(xué)觀念的起源

? ? ? ??歷史學(xué)是中國(guó)文化的特色。在歷史長(zhǎng)河中，唯有中國(guó)有著不間斷的紀(jì)年記錄。

? ? ? ??這一方面是因?yàn)橹袊?guó)有一個(gè)大一統(tǒng)的政治文化，頒行統(tǒng)一的歷法是天子的職責(zé)；只有通過統(tǒng)一的政令，才能頒行統(tǒng)一的歷法。

? ? ? ??另一方面，因?yàn)橹袊?guó)有“左史記言，右史記事”，重視歷史記載的文化傳統(tǒng)，歷代的歷史典籍車載斗量，不可勝數(shù)。

? ? ? ?據(jù)記載黃帝時(shí)“大撓作甲子”，創(chuàng)造了干支法，起初用于記日；周朝的《四分歷》開始將其用于紀(jì)年，東漢時(shí)復(fù)用《四分歷》，明確采用干支法紀(jì)年，黃巾起義“歲在甲子，天下大吉”是其用例。干支紀(jì)年法的特點(diǎn)是便于計(jì)算、記憶，掐指一算就有結(jié)果，不會(huì)產(chǎn)生年代錯(cuò)亂。這種六十花甲干支紀(jì)年法方便、實(shí)用，幾千年一直沿用至今。

? ? ? ??先秦時(shí)期的歷法

? ? ? ??與此形成鮮明對(duì)照的是，歷史上歐洲從來沒有過政治統(tǒng)一，因而也不可能有統(tǒng)一的紀(jì)年法存在。

? ? ? ??歐洲開始有歷史紀(jì)年，出現(xiàn)在與中國(guó)文化接觸之后，即在17世紀(jì)，歐洲對(duì)中國(guó)的歷史紀(jì)年有了初步了解之后。

? ? ? ??我們今天常聽說西方古代有所謂“古希臘奧運(yùn)紀(jì)年”、“雅典執(zhí)政官紀(jì)年”、“斯巴達(dá)監(jiān)察官紀(jì)年”、“古羅馬建城紀(jì)年”等概念，其實(shí)這些說法都是出于后世的偽造。就中世紀(jì)以前的歐洲而言，只有神話傳說，沒有歷史記錄。

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? ? ? ? ?西方的“格列歷”來源于元代的《授時(shí)歷》

? ? ? ??從歷法來說，中國(guó)上古文獻(xiàn)《尚書·堯典》就已經(jīng)明確提出一年為366天[⑥]，杜預(yù)《長(zhǎng)歷》曰：“《書》稱期三百六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！睂?年365又4分之1天說成366天，是因?yàn)椤芭e全數(shù)而言，故曰六日，其實(shí)五日四分之一?！?/p>

? ? ? ??《史記·歷書》記載了黃帝制訂歷法：“黃帝考定星歷”；三代的歷法：夏正、殷正、周正[⑦]以及漢代的太初歷等。

? ? ? ??經(jīng)過歷代不斷修訂，元代所測(cè)定、頒行的《授時(shí)歷》則進(jìn)一步精確化，將一年確定為365.2425日，距近代觀測(cè)值365.2422日僅差25.92秒，達(dá)到了在利用現(xiàn)代科學(xué)手段進(jìn)行實(shí)際測(cè)量之前所能達(dá)到精準(zhǔn)度的極限。

??【元代】郭守敬(1231—1316)編制的《授時(shí)歷》

?當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器——郭守敬發(fā)明的簡(jiǎn)儀

? ? ? ??在《授時(shí)歷》頒行后300多年，歐洲才有了“格列歷”（格里高利歷），現(xiàn)代世界通行的歷法就是以“格列歷”為基礎(chǔ)的。然而，這部“偉大”的“格列歷”是從哪里來的呢？

? ? ? ??據(jù)說是16世紀(jì)意大利醫(yī)生、天文學(xué)家、哲學(xué)家、年代學(xué)家阿洛伊修斯·里利烏斯（Aloysius?Lilius，約1519-1576）與克拉烏（ChristophorusClavius）等學(xué)者對(duì)古羅馬“儒略歷”加以改革制成的一種歷法，由教皇格列高利十三世于1582年頒行。

? ? ? ??無巧不成書，剽竊中國(guó)紀(jì)年將其用于西方歷史的“歷史學(xué)之父”斯卡利杰，在第二年（1583年）發(fā)表了這方面的專著《時(shí)間校正篇》（Opusde emendatione tempore）；他沒有提到“格列歷”，卻“造出”一個(gè)“儒略歷”。（詳見本書第2章諸玄識(shí)先生的考證）

? ? ? ??既然不存在所謂古羅馬的“儒略歷”，那么“格列歷”的來歷也就成了問題。事實(shí)上，“格列歷”與早于它300余年的《授時(shí)歷》如出一轍[⑧]；因此，與其說“格列歷”是教皇格里高利對(duì)“儒略歷”的改革，毋寧說“格列歷”就是《授時(shí)歷》的翻版。

? ? ? ??不僅“格列歷”襲用了《授時(shí)歷》，哥白尼的“日心說”理論也脫胎于《授時(shí)歷》。哥白尼“日心說”直接抄襲了雷喬蒙塔納斯，而雷喬蒙塔納斯的知識(shí)來源就是中國(guó)元朝的《授時(shí)歷》。

? ? ? ??從1504年起，哥白尼已在波隆那獲得雷喬蒙塔納斯的《星歷表》和《天文學(xué)概要》，雷喬蒙塔納斯的《星歷表》和《概要》抄襲了鄭和的《星歷表》，而鄭和的《星歷表》則以郭守敬的《授時(shí)歷》為基礎(chǔ)[⑨]。這就是“西歷”的來歷。

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? ? ? ?“西元”紀(jì)年出現(xiàn)于耶誕17世紀(jì)

? ? ? ??說了“西歷”，再說“西元”。20世紀(jì)為西方霸權(quán)擴(kuò)張的極盛期，整個(gè)世界都被迫采用了一種被稱為“公元紀(jì)年”的耶誕紀(jì)年法，以耶穌誕生為公元元年。

? ? ? ? 1949年9月27日中國(guó)政協(xié)第一屆全體會(huì)議通過決議：“中華人民共和國(guó)的紀(jì)年采用西元?！比欢?，這種耶誕紀(jì)年法實(shí)際上是歐洲人在了解到中國(guó)歷史上存在一套幾千年不間斷的歷史紀(jì)年后，才導(dǎo)入歐洲“歷史學(xué)”的。

? ? ? ?“用耶穌誕辰作為公元紀(jì)年基點(diǎn)的方法要晚得多。1627年，裴達(dá)提烏斯首次在歷史著作中使用了公元紀(jì)年，到18世紀(jì)被西方各國(guó)學(xué)者廣泛接受。這就是我們今天使用的公歷紀(jì)年?！?/p>

[⑩]

? ? ? ??關(guān)于耶誕紀(jì)年法的出現(xiàn)時(shí)間，有人以比德所著《英吉利教會(huì)史》為依據(jù)，主張?jiān)缭?世紀(jì)時(shí)英國(guó)的教士比德在基督教修道院中就采取了這種紀(jì)年法；實(shí)際上這種說法不可靠，因?yàn)椤队⒓虝?huì)史》不僅是孤證，并且確實(shí)是一部偽書。[11]而所謂的“公元紀(jì)年”為6世紀(jì)宗教法規(guī)學(xué)者小狄奧尼修斯所創(chuàng)立的說法，更是無根游談，不值一駁。

? ? ? ??在“中學(xué)西被”的過程中，中國(guó)不僅在倫理和政治方面給歐洲帶來了廣泛的影響；1740年之前歐洲發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史紀(jì)年，所造成的影響則尤為震撼。

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? ? ? ??歐洲的“創(chuàng)世紀(jì)”紀(jì)年法

? ? ? ? 18世紀(jì)時(shí)，歐洲的世界歷史紀(jì)年依然處于一片蒙昧之中。當(dāng)時(shí)，歐洲人在對(duì)照中國(guó)歷史紀(jì)年，清理《圣經(jīng)》年代時(shí)，發(fā)現(xiàn)不同語言版本的《圣經(jīng)》之間，關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的時(shí)間完全牛頭不對(duì)馬嘴。

? ? ? ??當(dāng)佩迪庫羅索（Pediculoso）修士——人稱貧者——啟程去圣地時(shí)，拉古薩[12]的嘉布遣修會(huì)會(huì)長(zhǎng)要求他：“請(qǐng)給我?guī)Щ亍妒ソ?jīng)》希伯來語原文文本、撒瑪麗亞原文文本和由七十子編篡的《圣經(jīng)·舊約》譯本，它們記載的洪水發(fā)生的年代分別為創(chuàng)世1,656年、2,309年和2,062年；請(qǐng)將這三個(gè)文本統(tǒng)一起來，學(xué)習(xí)普呂施（Pluche）院長(zhǎng)的做法，得出一個(gè)準(zhǔn)確的年代來?！?/p>

[13]

? ? ? ??嘉布遣修會(huì)是當(dāng)時(shí)天主教主要修會(huì)之一的方濟(jì)各會(huì)的分會(huì)，其會(huì)長(zhǎng)提出對(duì)于圣經(jīng)不同版本時(shí)間體系進(jìn)行統(tǒng)一的要求，反映了歐洲天主教應(yīng)對(duì)中國(guó)紀(jì)年挑戰(zhàn)的迫切性。

? ? ? ? 1769年首次在日內(nèi)瓦刊印的《阿瑪貝德書簡(jiǎn)》中說：他剛剛讀過一本世界通史，“最使我感到驚訝的是，他們都從他們那與我們完全不同的創(chuàng)世開始計(jì)算時(shí)代。我的歐洲學(xué)者向我出示了他們的宗教歷書之一，大家由此可知其現(xiàn)在的同胞們生活于創(chuàng)世之后的5,552年或6,244年，也可能是6,940年，根據(jù)大家所希望的情況而定[14]。這種奇怪的做法使我驚奇。我曾問他同一種事件為什么會(huì)有三個(gè)不同的時(shí)代。我對(duì)他說：‘你自己不可能同時(shí)30歲、40歲和50歲，你們的宇宙怎可能會(huì)有三個(gè)互相形成鮮明對(duì)照的時(shí)間呢？’……”

? ? ? ?“這同一部書論述了一個(gè)叫做亞當(dāng)?shù)氖澜绲谝蝗?，該隱、馬太和一名在洪水淹沒了整個(gè)地球之后栽培了葡萄園的諾亞，最后是我從未聽說過和從未在我們的任何書中讀到的大量事物……。”

? ? ? ??《阿瑪貝德書簡(jiǎn)》繼續(xù)寫道：“我抱怨歐洲的這些不幸之輩，他們最多只是自69,649年以來才被造成，而我們的年代卻已經(jīng)是115,652年。我更抱怨他們?nèi)鄙俸?、桂皮、丁香、茶葉、咖啡、絲綢、棉花、油漆、神香、香料和一切能使生活變得較舒適的東西，……還有人聲稱他們?cè)诳ɡㄌ兀–alicut,古里）僅僅為了胡椒就犯下了令人發(fā)指的暴行。這樣做使印度人的天性感到戰(zhàn)栗。印度人的體制無論如何也與他們不同，因?yàn)樗麄冃靥派祥L(zhǎng)滿了汗毛?！?/p>

[15]

? ? ? ??從這封書簡(jiǎn)中的關(guān)鍵概念胡椒、茶葉、咖啡、茶葉、絲綢、香料以及卡利卡特（古里）、印度人等可以看出，當(dāng)時(shí)歐洲人由“發(fā)現(xiàn)”東印度而對(duì)東方世界感到驚奇。

? ? ? ??修道士是當(dāng)時(shí)歐洲的主要知識(shí)分子，從上面引文中“他們最多只是自69,649年以來才被造成，而我們的年代卻已經(jīng)是115,652年”這句話，可知當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)歷史紀(jì)年的認(rèn)識(shí)完全不靠譜。

? ? ? ??在此27年以前，伏爾泰于1741年介紹了一個(gè)傳奇性故事,借一位在荷蘭的中國(guó)商人之口講到東方的歷史，說中國(guó)與越南（交趾/東京）及日本之間的戰(zhàn)爭(zhēng)史長(zhǎng)達(dá)22,552年時(shí)間，說蒙古帝國(guó)向歐洲天主教會(huì)派出使團(tuán)的時(shí)間為上帝創(chuàng)造世界之前50,000,000,000,007,912,345,000年（五萬萬億零七十九億一千二百三十四萬五千年），盡管伏爾泰也許是在講述一個(gè)戲弄天主教的笑話，然而這也反映出歐洲在受到中國(guó)歷史紀(jì)年影響后所產(chǎn)生的思想混亂。

《若弗蘭夫人的沙龍》，雷蒙尼耶作。

? ? ? ??孟德斯鳩、盧梭、達(dá)朗貝爾、愛爾維修、拉莫等聚精會(huì)神,傾聽演員朗讀伏爾泰1775年改編的話劇《中國(guó)孤兒》(即中國(guó)的《趙氏孤兒》。

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? ? ? ??孟德斯鳩的年代觀——從“創(chuàng)世紀(jì)”到“末世”計(jì)6000年

? ? ? ??伏爾泰的對(duì)手孟德斯鳩也不可能不思考世界的紀(jì)年問題。這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)如此緊迫，孟德斯鳩本人也假裝對(duì)于希伯來文本和七十子希臘文譯本《圣經(jīng)》之間的不相吻合感到不知所措，我們看一下他是怎樣解釋這種年代不一致現(xiàn)象的：

? ? ? ?“當(dāng)耶穌—基督降世時(shí)以及繼此之后很久，有一種傳說認(rèn)為世界只能持續(xù)6,000年。當(dāng)耶穌—基督降世時(shí)，大家只會(huì)計(jì)算到世界已接近末日，也就是說從6,000年又大大地向前移了。這就使圣保羅去講世界末日之事…….

? ? ? ??在3世紀(jì)時(shí)，由于這一末日未曾出現(xiàn)，任何人都不希望它如此過早地到來，大家只能計(jì)算到5500年，這就是非洲人儒勒（Jules）的紀(jì)年。

? ? ? ??在5世紀(jì)時(shí)，還必須繼續(xù)后移，任何人都不希望看到世界的這一末日，以至于大家只能有5,200年了…….最后，由于已超過了預(yù)定的時(shí)間，所以還必須再把時(shí)間后移，把直到耶穌—基督降世的時(shí)代定為4,000年。

? ? ? ??到7世紀(jì)末，大家在《塔木德》(Talmud）中發(fā)現(xiàn)了赫利家族，其中記載說世界應(yīng)持續(xù)6,000年，2,000年的混沌、2,000年的法治、2,000年由救世主治理，這樣就使在6,000年之前還有很長(zhǎng)的時(shí)代。因此，大家看到隨著自耶穌—基督降世以來時(shí)代的增長(zhǎng)，耶穌—基督降之前的時(shí)代就應(yīng)該遞減?！?/p>

[16]
? ? ? ??歐洲第一部“世界通史”采用“創(chuàng)世紀(jì)”分期紀(jì)年法

? ? ? ??博緒埃（Jacques Benigne?Bossuet，1627-1704）于1681年出版的《論世界史》（Discourssurl’histoireuniverselle)為歐洲第一部“世界通史”。這部著作是法王路易十四做太子時(shí)的老師博緒埃為教育王儲(chǔ)而寫的教材，該著作采用“創(chuàng)世紀(jì)紀(jì)年法”，從伊甸園一直寫到查理曼大帝立國(guó)。

? ? ? ??博緒埃“世界通史”的第一個(gè)日期是亞當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)，或者是創(chuàng)造世界。

? ? ? ??其次一個(gè)歷史斷限是諾亞，或稱之為洪水時(shí)期。

? ? ? ??接下來是亞伯拉罕的受命，或曰上帝和人們聯(lián)盟之開始。

? ? ? ??第四階段是摩西，或曰成文法典的出現(xiàn)。

? ? ? ??隨后引用一個(gè)重大事件——占領(lǐng)特洛伊作為一個(gè)階段，從博緒埃所抱定的圣經(jīng)傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，有些出人意料。

? ? ? ??第六個(gè)階段是所羅門，或由他來創(chuàng)立教堂。

? ? ? ??第七階段是羅慕洛的統(tǒng)治或創(chuàng)建羅馬城。

? ? ? ??第八階段是猶太人從巴比倫的囚禁中解放出來。

? ? ? ??第九階段是斯奇庇奧，或曰毀滅迦太基。

? ? ? ??第十階段是耶穌基督的誕生。

? ? ? ??第十一階段是君士坦丁，或稱基督教的勝利。

? ? ? ??第十二階段是查理大帝建立新帝國(guó)。他把從創(chuàng)造世界直到查理大帝統(tǒng)治結(jié)束的時(shí)代稱作古代史，而把從查理大帝到路易十四世稱作現(xiàn)代史。

[17]

? ? ? ??《大英百科全書》與《大美百科全書》對(duì)博緒埃都有高度評(píng)價(jià)，新近出現(xiàn)的一些西方思想史的研究著作中，博緒埃也被列入到中世紀(jì)思想大家的行列。

? ? ? ??博緒埃的世界歷史年代是以圣經(jīng)觀念為背景的法國(guó)中心論的表現(xiàn)，遺憾的是路易十四沒有成功，法國(guó)大革命之后，拿破侖也失敗了，因此，博緒埃的世界歷史也就成了笑話。

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? ? ? ? 16世紀(jì)德國(guó)發(fā)明“世紀(jì)紀(jì)年法”——以每百年為1個(gè)世紀(jì)

? ? ? ??在中世紀(jì)后期，歐洲新教徒“發(fā)明”了以百年為單位，把神學(xué)及其事跡排成時(shí)間序列的紀(jì)年方法，這是歐洲人在中國(guó)歷史紀(jì)年的影響下，試圖創(chuàng)造自己歷史紀(jì)年的緣起。

? ? ? ??埃里克·庫珀說：皮斯卡托《城區(qū)教會(huì)記事》（1526年）分為連續(xù)的幾個(gè)百年，這是作者獲得了新的歷史方法?！状卧跉v史著述中分為百年，即是《城區(qū)教會(huì)記事》，但該書是在皮斯卡托死后三十年，被提及于新問世的《馬格德堡世紀(jì)史》（Magdeburg?Centuriators,1559年）；這個(gè)歷史方法開始出名，以致英語中的“世紀(jì)”（century）一詞的誕生，可能是直接受此影響?！惺兰o(jì)后期，存在著多種嘗試來實(shí)行百年的計(jì)算方法。

? ? ? ??佛拉西斯（Matthias Flacius,1520—1575年）著作《馬格德堡世紀(jì)史》（教會(huì)史）是一部原始社會(huì)水平的“歷史”。中國(guó)古人寫編年史都分年月日，敘述詳細(xì)，前后照應(yīng)。而《馬格德堡世紀(jì)史》則分為十三個(gè)百年，每個(gè)百年中堆積素材，各個(gè)事件都是孤立的，全無聯(lián)系，也沒有具體時(shí)間……

[18]
? ? ? ??印刷術(shù)普及之前歐洲沒有歷史記錄，亦沒有歷史觀念

? ? ? ??亨利·珀金森教授說：（歐洲）中世紀(jì)的學(xué)者從來不用歷史方法。的確，歷史學(xué)家彼得·伯克（Peter?Burke）甚至宣稱，在中世紀(jì)，人們沒有歷史感。他們?nèi)鄙龠^去和現(xiàn)代有什么不同的感覺。他們沒有歷史的透視和往昔的意義。當(dāng)然，他們只知道過去已經(jīng)過去了，是混沌的，不去注意過去時(shí)代和文化有什么不一樣。

? ? ? ?……印刷術(shù)帶來了歷史感，它出現(xiàn)在15世紀(jì)的后期。歷史感是基于被寫的歷史的可行性的。? ? ? ? ? ?……此前，基督教盡可能使書寫歷史毫無必要。

? ? ? ?……它的教條被編成神秘文字，

? ? ? ?……不僅描繪神變成人的整個(gè)故事，而且記錄“神的話”。如此手稿所包含的信息不是歷史，而是無限；不是時(shí)間，而是神圣。

? ? ? ?……印刷術(shù)改變了一切。帶著大量副本的手稿被制造出來，散布的各地。印刷術(shù)使基督教面對(duì)抨擊。

? ? ? ?……歷史學(xué)破壞了經(jīng)院主義。

??中國(guó)印刷術(shù)

[19]

? ? ? ??中世紀(jì)早期的歐洲沒有歷史

? ? ? ??休謨是歐洲啟蒙時(shí)代著名的思想家，著有多卷本的《英國(guó)史》，稱為歐洲史學(xué)名著。按照他的觀點(diǎn)，中世紀(jì)早期英國(guó)盎格魯—薩克遜時(shí)代不過是老鷹與烏鴉之戰(zhàn)的時(shí)代。而啟蒙時(shí)代最著名的思想家伏爾泰則認(rèn)為研究早期中世紀(jì)的歷史，就像研究狼與熊的活動(dòng)，是沒有價(jià)值的。

[20]

? ? ? ??在談到法國(guó)中世紀(jì)歷史時(shí)，伏爾泰說：“如果從法國(guó)的歷史著作，或者不如說，從有關(guān)法蘭克國(guó)王和他們的宮相的歷史著作中，要?jiǎng)h去的只是這樣一些故事，那我們還可以勉強(qiáng)一讀；但是這些歷史著作中赤裸裸的謊言比比皆是，我們?cè)跄芙邮?？這些歷史著作中不斷說到圍攻城市和堡壘，其實(shí)這些城市和堡壘并不存在。當(dāng)時(shí)在萊茵河以東只有一些沒有城墻、靠木樁和塹壕來防衛(wèi)的小鎮(zhèn)。我們知道，只是在920年捕鳥者亨利時(shí)期，日耳曼才有筑有城墻和設(shè)防的城市?？傊嘘P(guān)這些時(shí)期的細(xì)節(jié)都是一些無稽之談，而且都是令人厭惡的無稽之談?！?/p>

[21]

? ? ? ??歐洲的這些故事沒有年代，好像我們兒時(shí)聽長(zhǎng)輩們講故事時(shí)所說的：從前有個(gè)山，山里有個(gè)廟，廟里有個(gè)老道吹洋號(hào)；吹得是什么呢？還是從前有個(gè)山，山里有個(gè)廟……，如此反復(fù)不斷地吹下去，重重?zé)o盡。

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? ? ? ??十八世紀(jì)歐洲人如是說：只有中國(guó)編年史詳實(shí)可靠

? ? ? ??伏爾泰在1765年出版的《歷史哲學(xué)》中專門談到編年史的歷史學(xué)方法時(shí)寫道：“無可否認(rèn)，世界上最古老的編年史是中國(guó)的編年史。中國(guó)的這些編年史連續(xù)不斷，詳盡無遺，撰述嚴(yán)謹(jǐn)，沒有摻雜任何神奇的成分，而且全都以4152年的天文觀察為依據(jù)?！?/p>

[22]

? ? ? ??伏爾泰的是從世俗角度撰寫歐洲版“世界通史”的第一人，他撰寫的《風(fēng)俗論》是歐洲第一部世界歷史，這部著作包括了圣經(jīng)以外東方各民族的歷史，因而伏爾泰對(duì)于編年史學(xué)最有發(fā)言權(quán)。

伏爾泰原名佛蘭蘇阿——瑪科·阿魯埃，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人，被譽(yù)為“歐洲的良心”

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? ? ? ??中國(guó)古籍中所記載的時(shí)間序列，在近代早期的歐洲掀起軒然大波。

? ? ? ?“在1640和1770年間，大家曾大量地爭(zhēng)論了《書經(jīng)》中記載的一次天文觀察的具體時(shí)間，大家由此而得出結(jié)論認(rèn)為——這次天文觀察只能是在公元前2200年左右從事的?！?/p>

[23]

? ? ? ?“一旦當(dāng)西方人了解到中國(guó)人的這種假定的古老歷史時(shí)，便一片轟動(dòng)?！?686年，柏應(yīng)理神父發(fā)表了《自中國(guó)的第一位帝王黃帝以來統(tǒng)治中國(guó)的前三朝的紀(jì)年表》，他們共有過相繼執(zhí)政的86位君主，要上溯到公元前2457年。因此，1686—1743年間，也就是當(dāng)尼古拉·弗雷烈在金石和美文科學(xué)院宣讀對(duì)于他1733年11月宣讀的有關(guān)中國(guó)紀(jì)年的古老性和可靠性的論文所作的澄清時(shí)，僅僅就此問題就相繼出現(xiàn)了10多部著作。畢諾引證了在1630—1700年間發(fā)表的40多部著作，其中有30部是17世紀(jì)下半葉的。這就說明了當(dāng)時(shí)這個(gè)問題的嚴(yán)重性。”

[24]
? ? ? ??歐洲編年歷史學(xué)的真正始祖——斯卡利杰

? ? ? ??法國(guó)“文明傳教士”中有一人名叫約瑟夫·斯卡利杰（Scaliger,Joseph?Justus，1540-1609年），此人在中國(guó)知名度很低，然而他卻是西方歷史紀(jì)年的開山祖師，可以稱得上是真正的歐洲“歷史學(xué)之父”。歐洲版的世界歷史最初是由他一手構(gòu)造出來的，現(xiàn)代通行的關(guān)于古代世界和中世紀(jì)歐洲的編年史，主要是基于16—17世紀(jì)的約瑟夫·斯卡利杰的系列著作，以致西方歷史學(xué)可被稱為“斯卡利杰歷史學(xué)”（Scaligerian?History）。

? ? ? ??然而，斯卡利杰是歐洲偽造歷史的集大成者：他不僅匯總了杜撰的神學(xué)故事，用其充當(dāng)歷史；而且還把許多發(fā)生在中古的事以及由拉丁文翻譯成希臘文的偽書，都編篡成是古代史。

? ? ? ??斯卡利杰襲取了中國(guó)的紀(jì)年體系，并參考中國(guó)的紀(jì)年杜撰了“圣經(jīng)編年”，歐洲的歷史紀(jì)年就建立在斯卡利杰所設(shè)計(jì)的“圣經(jīng)編年”的基礎(chǔ)上的。也就是說，歐洲的世界歷史紀(jì)年并無事實(shí)根據(jù)，歐洲版的世界歷史宗本于斯卡利杰所炮制出來的仿制品，其所模仿的內(nèi)容就是中國(guó)的歷史紀(jì)年。

? ? ? ??據(jù)諸玄識(shí)先生考證，在歐洲的“文藝復(fù)興”追隨中國(guó)影響而轉(zhuǎn)到荷蘭之際，斯卡利杰就從法國(guó)趕到那里；他參照和模仿中國(guó)歷史（中國(guó)的朝代帝王年表等），建立了“圣經(jīng)編年”及其子系統(tǒng)（希臘、羅馬、埃及和巴比倫等“時(shí)間序列”），用它們來經(jīng)緯西方版的世界歷史。建立起這個(gè)框架之后，斯卡利杰就把他之前的所有偽造品，當(dāng)做素材，填入其中。在斯卡利杰死后的兩百年中，即在17—18世紀(jì)，大群西方學(xué)者——包括科學(xué)家牛頓——都在利用越來越準(zhǔn)確的“中國(guó)信息”，來校對(duì)、修改、批評(píng)或補(bǔ)充“斯卡利杰編年史”。中國(guó)式的西方歷史學(xué)，成為歐洲從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)之間最熱門的“顯學(xué)”。整個(gè)西方版的世界歷史就是這樣緣起的。

注：本文為林鵬先生為諸玄識(shí)新著《虛構(gòu)的西方文明史——古今西方“復(fù)制”中國(guó)考論》所寫的序言的第一和第二部分。新書首發(fā)式將于2017年9月29日在山西省太原市山西圖書大廈舉行。這是一部不同尋常的書，徹底揭露了西方偽史的真面目。