?1 形而下學(xué) Prephysics（前物理、自然學(xué)、本體論）

天真的前反思狀態(tài)是怎樣的，如何克服？以及場域論上1、2、3、4的核心差別

《云》里的蘇格拉底，總是問別人What is......？（庸俗的實(shí)在論，這三個詞可以對一切發(fā)問，所有的符號都對應(yīng)一個對象，所有對象都在一個場域里一切都可以被場域里的符號秩序所把握（單一對象化））

is 引發(fā)了存在者整體（被問對象）的分類、定性,這就是亞里士多德意義上的存在論（經(jīng)典哲學(xué)）

錯誤：將所有存在者整體，作為一個整齊的、分類符號系統(tǒng)下的一個定位（定位→命題→形式邏輯→先驗(yàn)化，這樣也能擊穿，但過于迂回）

要直接意識到存在者整體和場域之間的關(guān)聯(lián)，【即一切和一切之所在是二分的】“場域”本身是一個空間化的隱喻，其實(shí)是一個秩序系統(tǒng)，為空間內(nèi)的存在施加秩序

這個“場域”本身存不存在，算不算一個存在者，有無本體論地位本體論中是否要加入“無”這個奇異的存在（空洞的背景）

進(jìn)入2形而上學(xué)，“無”本身存不存在古希臘哲學(xué)核心（Does void be？）

理解何為一切，沒人見過一切，只能通過激進(jìn)的主體性作為符號學(xué)動力機(jī)制才能把形而上學(xué)構(gòu)造出來

整體：無動力學(xué)的機(jī)制

松散的國家，整體主義

總體：總有一個動力學(xué)中心點(diǎn)，將一切中心化

現(xiàn)代總體主義都將走向悲劇，因?yàn)楸倔w論上總體和總體化是一碼事（意識形態(tài)與哲學(xué)短路）

認(rèn)為總體和總體化有差異，是哲學(xué)的姿態(tài)——3而認(rèn)為總體與總體化是一樣的，對哲學(xué)姿態(tài)保持警惕，是辯證唯物主義的姿態(tài)——4

緊致的國家，總體主義：總體化的，現(xiàn)代性擴(kuò)張國家，把民族的定義任意擴(kuò)張（XX民族自古以來便是我國的，總體化即自古以來，回溯性構(gòu)建為歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的，將剩余縫合進(jìn)入整體）總體化總會有符號學(xué)裂縫、剩余，總體秩序里總會有秩序的短路、沖突、結(jié)構(gòu)性例外，使這個機(jī)制無法達(dá)成，導(dǎo)致失敗

例子：古代父權(quán)血腥復(fù)仇制，別人對你犯了罪，你可以報(bào)復(fù)到他兒子或者父親身上以父權(quán)秩序踐踏別人的父權(quán)秩序，規(guī)則敵對于自己，規(guī)則辯證法轉(zhuǎn)起來了但在歷史中總歸是自我同一的，總體化讓它閉合起來——4，用主體性切入——3

激進(jìn)的主體性：某東西太重要了，重要到主體性認(rèn)為這就是一切

意識到這個過程中有一種不同于“無”（作為背景、容器的無）的“無”，這種“無”不作為場域、不能顯在、不能表象、不能被填充、不能實(shí)證化

從2抵達(dá)3過程中，意識到符號系統(tǒng)是有生產(chǎn)性的，需要動力學(xué)機(jī)制來生產(chǎn)出一個融貫的場同時動力學(xué)機(jī)制核心是匱乏的，虛無不再是什么都沒有，而是永遠(yuǎn)缺少東西（無法被占據(jù)）

進(jìn)入3觀念論，這種“無”就是主體性

Realism實(shí)在論，認(rèn)為宇宙是一個空間與時間都融貫的場

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【主義主義】場域論1 形而下學(xué)（Prephysics）

可以稱作是一種天真的實(shí)在論（Realism）——認(rèn)為世界是融貫的/均勻的（不僅空間上時間上也是融貫的，兩百年年前是怎樣的兩百年后還是怎樣）秩序的一個【場】，而人是這個場里面的一個東西（你甚至不會把你的出生/死亡/創(chuàng)傷性的事件當(dāng)成是這個場的斷裂），覺得你死了之后這個世界還繼續(xù)存在。

代表人物：（阿里斯托芬《云》中的）蘇格拉底。他總是會問一個問題—— “What is...？”（什么是美德/虔誠...？）。認(rèn)為“什么是什么”可以對所有的事情加以發(fā)問，認(rèn)為所有的被問的那一個符號都對應(yīng)一個對象，而所有的這些對象通通都在一個場里面。

“什么是...”這里的“是”（is）就是一個亞里士多德意義上（這些在一個場域里面在場的那些對象，拉到一塊去形成一個存在者整體，對這個存在者整體加以分類與定性的，一種范疇性分類性的）存在論。如果你擺脫不了用“什么是...”的問題意識來把握一切的思維，那你始終都是1字頭（你默認(rèn)會有個給所有一切加以定位的符號系統(tǒng)）。

但是如果你要問“那你相不相信有地球...??？” ，我會說我相信，但我同時認(rèn)為它在紋理上/褶皺上/發(fā)生學(xué)機(jī)制上...會有分裂（這個世界會有“奇跡”“不可能性”等等）；我也會認(rèn)為我的死亡/出生會是一個不同尋常的事件——它不能夠被一種符號系統(tǒng)徹底地加以定位。

場域論1會有四種不同的樣態(tài)：

科學(xué)實(shí)在論（1-1，它主要是由四種科學(xué)話語來作主導(dǎo)：物理主義/建構(gòu)論/認(rèn)知主義/行為主義）

宗教實(shí)在論（1-2）

庸俗唯我論（1-3）

庸見（1-4）

整個場域論1它的核心在于：存在者整體。它將存在思為存在者（把它作為一個符號系統(tǒng)里面定位了的一個對象，一個分類性的整全的符號系統(tǒng)下的定位），犯了亞里士多德式存在論的錯誤（“遺忘了存在”海德格爾語）。

而在觀念論中，是從定位意識出發(fā)走向命題/形式邏輯/先驗(yàn)化...這么一個迂回的道路將這種庸俗的存在論擊穿。

而我們只要意識到，存在者形成的存在者整體和它所處的場之間的關(guān)聯(lián)——“一切”和“一切之所在”它是兩個東西。

同時這個“一切之所在”它與其說是一個場域（我們把它說成場域這已經(jīng)是一個空間化的隱喻了）不如說是一個秩序系統(tǒng)，它在為存在者整體施加秩序（也就是說它們之間是存在著張力的，這就是為形而上學(xué)所把握到的）。

如果我們說場本身不能算成是一個存在者的話，那就是說所謂的 “無”它沒有本體論地位（場本身算不算一個存在者就意味著存在者整體當(dāng)中要不要加入一個奇異的存在者——“無”），這就是古希臘哲學(xué)當(dāng)中一個核心的爭論：“無”本身到底存不存在（Is void ？ /Does void be？）

認(rèn)識到這整個“一切”與“一切之所在”之關(guān)聯(lián)，把握到存在者整體與場本身的關(guān)聯(lián)——場本身是不是存在者主體的一部分？還是說存在者主體是由場所包圍的？從這個問題就到達(dá)了2字頭形而上學(xué)。到這里你就要考慮“何為一切？”（What is total？）——因?yàn)闆]有人真正見過一切，任何意識上把握一切的操作都是非法的。

所以必須要有一種激進(jìn)的主體性作中介把這種形而上學(xué)的張力構(gòu)造出來（1-4-4-4復(fù)仇主義：“通過生死大仇”把局部變成一切把它總體化，其他所有事都被主體性所消解了，這個時候主體性就登上舞臺了）到達(dá)形而上學(xué)。

這時候總體（需要一個動力學(xué)中心點(diǎn)總體化，所以總體和總體化可以說是一碼事，現(xiàn)代所有總體主義悲劇都來自于此，它會導(dǎo)致意識形態(tài)和哲學(xué)的短路）和整體的（無腦/無動力學(xué)中心點(diǎn)的）差異就顯現(xiàn)出來了。

所以認(rèn)定總體與總體化有差異這是哲學(xué)（觀念論/形而上學(xué)）的姿態(tài)，而認(rèn)定他們之間是一樣的并且隨時隨地對于哲學(xué)的姿態(tài)保持一種警惕，這是辯證唯物主義的姿態(tài)（不能保持這個姿態(tài)那么所有的四字頭實(shí)踐都會降次，滑入虛假歷史主義/天命...）。所以我們要區(qū)分清楚整體與總體化，總體化它會有否認(rèn)/縫合的機(jī)制（但凡它看到的剩余，它都會回溯性地說“這本來就是我的一部分”，所以總體只能是一個不斷總體化的運(yùn)動），整體我們可以看成是那種松散的前現(xiàn)代國家，而總體化意味著它是一個緊致高效動員的現(xiàn)代國家，他的國族民族概念可以根據(jù)共同體的利益不停修改的（“自古以來”）

形而上學(xué)與觀念論相比，它沒有意識到這個過程當(dāng)中，有一種不同于作為存在者的場域與背景的“無”的另外一種“無”，這種“無”它根本不能被填充不能顯在不能有任何一種存在者在它上面（不能就像一只筆它可以占據(jù)一段作為無的空間一樣）——即主體性。

也就是說從形而上學(xué)到3字頭觀念論，就是要意識到場域本身是需要一個動力學(xué)機(jī)制所結(jié)構(gòu)的（符號系統(tǒng)是有生產(chǎn)性的，它需要動力學(xué)機(jī)制生產(chǎn)出這么一個空白的場，同時這個動力學(xué)機(jī)制本身也永遠(yuǎn)是一個匱乏的場。虛無不再是什么都沒有，而是它永遠(yuǎn)缺東西，別人永遠(yuǎn)無法占據(jù)它，它像虛數(shù)一樣不能在實(shí)數(shù)軸上作為0被表達(dá)）。所以從形而上學(xué)到3字頭觀念論的跨越已經(jīng)包含了結(jié)構(gòu)主義（從索緒爾M）的所有轉(zhuǎn)向。