Part 1

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，英國(guó)進(jìn)入帝國(guó)主義階段。印度作為英國(guó)領(lǐng)土最大、資源最豐富的殖民地，不僅是英國(guó)的商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，還是它最大的海外投資場(chǎng)所。英國(guó)人來印度修鐵路、開工廠、辦銀行、建立種植園、盤踞各經(jīng)濟(jì)要沖，對(duì)印度財(cái)富的榨取變本加厲。雖然英國(guó)本土的商人與英國(guó)人同時(shí)也興辦了自己的大工業(yè)，主要是棉紡織業(yè)，然而他們的努力不但得不到政府支持，還受到種種壓制和排斥。印度工商業(yè)者強(qiáng)烈要求給民族工商業(yè)以同等的發(fā)展機(jī)會(huì)。為了給龐大的殖民統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和眾多的商業(yè)公司培養(yǎng)公務(wù)人員和商業(yè)職員，十九世紀(jì)三十年代起，印度開始出現(xiàn)各類文理科的學(xué)院，1857年建立了加爾各答、孟買和馬德拉斯三所大學(xué)，印度第一批近代知識(shí)分子就此產(chǎn)生。其中，固然有殖民統(tǒng)治者所期望的洋奴，但越來越多的人不滿英國(guó)人的壓迫和歧視，發(fā)出了要求改革的呼聲。

Part2

資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。十九世紀(jì)中后期，印度各地先后建立了社會(huì)政治組織，提出了經(jīng)濟(jì)政治改革要求。1885年12月，全印民族主義組織印度國(guó)大黨成立，標(biāo)志著印度民族運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了全國(guó)性斗爭(zhēng)的階段。直到二十世紀(jì)初，國(guó)大黨并無(wú)爭(zhēng)取獨(dú)立的大目標(biāo)，第一個(gè)提出獨(dú)立目標(biāo)并為此而領(lǐng)導(dǎo)開展群眾性政治運(yùn)動(dòng)的是十九世紀(jì)末國(guó)大黨內(nèi)出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級(jí)極端派。1905年至1908年，在極端派的推動(dòng)下，印度出現(xiàn)了爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)高潮。然而國(guó)大黨溫和派還不想邁出這一步，只是在1905年通過了要求印度自治的決議。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，國(guó)大黨兩派都宣布支持英國(guó)作戰(zhàn)，130萬(wàn)印度士兵與英軍并肩作戰(zhàn)。在國(guó)大黨的壓力下，英國(guó)殖民當(dāng)局宣布，戰(zhàn)后印度將成為帝國(guó)內(nèi)部的一個(gè)自治領(lǐng)。然而，戰(zhàn)后英國(guó)并未兌現(xiàn)承諾，反而制定了新的治安法——羅拉特法，以加強(qiáng)對(duì)民族運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓。

Part 3

面對(duì)英國(guó)統(tǒng)治者的頑固態(tài)度，國(guó)大黨人義憤填膺，但卻束手無(wú)策。老一套的集會(huì)抗議的做法顯然無(wú)濟(jì)于事，溫和派又堅(jiān)決反對(duì)開展更激烈的運(yùn)動(dòng)。正當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人一籌莫展之際，甘地帶著他的非暴力不合作思想出現(xiàn)在政治舞臺(tái)，立即吸引了資產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾的目光。

莫漢達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地，1869年出生在卡提阿瓦一個(gè)印度教的官宦家庭，在英國(guó)留學(xué)回國(guó)后當(dāng)律師。1893年，他應(yīng)南非一印度富商之聘，赴南非為其處理債務(wù)糾紛，連他自己也沒有想到，在那里一住就是20多年，而且完全改變了生活道路。他放棄了律師職業(yè)和穩(wěn)定的收入，全力領(lǐng)導(dǎo)印度僑民進(jìn)行反歧視斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中，開始形成了甘地的非暴力思想。他認(rèn)為人性的真諦是愛，對(duì)一切人都要愛，對(duì)壓迫者也要用愛來感化他們，而暴力是野獸的本性，使用暴力只能激起更強(qiáng)烈的仇恨，導(dǎo)致人性淪喪。他的高尚品格和犧牲精神傳到印度，贏得普遍崇敬。詩(shī)人泰戈?duì)栙x予他圣雄的稱號(hào)，意思是偉大的靈魂。

Part4

1915年初，甘地回到印度，試圖把在南非取得的經(jīng)驗(yàn)和斗爭(zhēng)方式運(yùn)用于印度。和一般政治家不同，甘地有自己獨(dú)特的思想體系，他主張政治宗教化、宗教政治化，并宣稱自己的使命就是把這一原則變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

研究學(xué)者：“就是把政治和宗教揉為一體，政治要以宗教追求的目標(biāo)為指導(dǎo)，宗教追求的目標(biāo)要結(jié)合政治來實(shí)現(xiàn)。什么是宗教追求的目標(biāo)？甘地和一般人不一樣，他要求人民不是盲目地去崇拜神靈，或者恪守教義、教規(guī)，以爭(zhēng)取最終的解脫，而是要求人們?cè)诂F(xiàn)存的這個(gè)世界上去努力追求真理。什么是真理呢？甘地說就是正義、和諧、完善，可見甘地的宗教信仰強(qiáng)調(diào)的是提升人的精神境界，是提升人和社會(huì)的道德水準(zhǔn)，這是他的目標(biāo)。但是，他認(rèn)為在現(xiàn)存的世界上存在著很多的政治壓迫、歧視、不平等、邪惡勢(shì)力，因此要實(shí)現(xiàn)他宗教的追求的目標(biāo)，就不能夠繞開政治，必須結(jié)合政治，通過政治去實(shí)現(xiàn)。另外一方面，他又認(rèn)為，政治必須以宗教追求的目標(biāo)作為指導(dǎo)才有意義，否則的話，那么政治就變成了純粹的權(quán)力追逐、利益追逐，毫無(wú)價(jià)值?！?/p>

Part5

甘地對(duì)現(xiàn)代文明的看法是，西方資本主義制度所代表的現(xiàn)代工業(yè)文明導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的兩極分化，由此滋生了種種弊端，印度的未來不應(yīng)該是現(xiàn)代文明社會(huì)，而應(yīng)該是一個(gè)以男耕女織為基礎(chǔ)的、自給自足的、沒有剝削沒有暴力的小生產(chǎn)社會(huì)。現(xiàn)有的大工業(yè)可以保存，但必須為小生產(chǎn)服務(wù)?，F(xiàn)有的城市可以繼續(xù)發(fā)展，但必須為農(nóng)村服務(wù)。這樣的思想體系，國(guó)大黨政治家沒有人贊同，認(rèn)為是空想、是復(fù)古倒退。所以，盡管對(duì)甘地的精神和品格人人敬佩，但在政治上則對(duì)他不屑一顧。然而，正是這個(gè)政治上不為人看重的甘地，卻在國(guó)大黨出現(xiàn)策略危機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)真空的情況下，陡然顯示了他的獨(dú)特魅力，這是怎么發(fā)生的呢？

Part 6

本來甘地對(duì)殖民統(tǒng)治者是抱合作態(tài)度的，他認(rèn)為，英國(guó)的專制統(tǒng)治是違背正義的，但英國(guó)人講求自由與正義，能夠用非暴力斗爭(zhēng)使其改正錯(cuò)誤，對(duì)當(dāng)局制定的羅拉特法，他就是這個(gè)態(tài)度。他號(hào)召各界群眾用總罷業(yè)和絕食一天的方式表示抗議，得到熱烈響應(yīng)。所謂總罷業(yè)，就是商人罷市、工人罷工、學(xué)生罷課，各行各業(yè)一起行動(dòng)。旁遮普是斗爭(zhēng)最激烈的地區(qū)之一。

1919年4月13日，阿姆利則市的近萬(wàn)名群眾在賈利安瓦拉-巴格集會(huì)，這是一個(gè)近似封閉的廣場(chǎng)，出口少而狹窄。英國(guó)將軍戴爾以集會(huì)違反當(dāng)局宣布的緊急狀態(tài)法為由，率軍隊(duì)包圍會(huì)場(chǎng)，不經(jīng)警告就下令向密集的人群開槍，瘋狂的血腥屠殺持續(xù)了10多分鐘。僅據(jù)官方數(shù)字，就有379人被打死、1200人受傷，這就是駭人聽聞的阿姆利則慘案。事件傳出后，各地人民強(qiáng)烈抗議。然而1919年5月發(fā)表的享特爾委員會(huì)的調(diào)查報(bào)告不僅為戴爾的罪行百般辯解，還說印度人自己要對(duì)這次屠殺負(fù)責(zé)，這使甘地極為痛苦。

Part7

甘地對(duì)英國(guó)不滿的另一件事，是英國(guó)在處理戰(zhàn)敗國(guó)奧斯曼帝國(guó)的問題上背棄諾言，嚴(yán)重傷害了印度穆斯林的宗教感情。甘地得出結(jié)論說，英國(guó)當(dāng)局如此不道德、不正義，再不配享有印度人民的合作。因此，他提出了反抗英國(guó)統(tǒng)治的兩個(gè)近期目標(biāo)：一是促成印度教徒和穆斯林聯(lián)合而結(jié)成統(tǒng)一陣線；二是說服國(guó)大黨接受非暴力不合作的政策。1920年9月和12月，國(guó)大黨經(jīng)過加爾各答特別會(huì)議和那格浦爾年會(huì)討論，決定采納非暴力不合作斗爭(zhēng)策略，并授權(quán)甘地全權(quán)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施。從這時(shí)起，甘地成了國(guó)大黨毋庸置疑的領(lǐng)袖。

研究學(xué)者：“國(guó)大黨并不是根據(jù)甘地的思想體系接受這個(gè)策略的，而是根據(jù)自己的解釋來接受的。非暴力在甘地那里是一種宗教信條，是一種不可動(dòng)搖的原則，而在國(guó)大黨人這邊只是一個(gè)策略，只是一個(gè)在政治斗爭(zhēng)當(dāng)中權(quán)衡利弊做出來的選擇。國(guó)大黨為什么做這樣的選擇，因?yàn)閲?guó)大黨認(rèn)為在英國(guó)殖民統(tǒng)治下不經(jīng)過暴力斗爭(zhēng)也有可能取得勝利。不經(jīng)過暴力斗爭(zhēng)有利于和英國(guó)保持較好的關(guān)系，有利于印度的發(fā)展，所以國(guó)大黨也一直主張非暴力，這點(diǎn)和甘地一樣，盡管他們的指導(dǎo)思想是完全不同的。至于說到不合作策略，國(guó)大黨認(rèn)為這很好，因?yàn)檫@個(gè)策略能夠最充分地發(fā)動(dòng)群眾，這個(gè)策略是直接行動(dòng)的策略，這個(gè)策略具有很大的包容性、延伸性和很強(qiáng)的打擊力量，而這個(gè)非暴力有利于控制群眾，所以這是國(guó)大黨求之不得的策略，國(guó)大黨能夠很快就接受。”

Part 8

1920年開展了第一次不合作運(yùn)動(dòng)，各階層涌躍參加。除普遍抵制英貨外，有的放棄稱號(hào)，有的放棄官職，有的抵制法庭，有的抵制公立學(xué)校，抵制英國(guó)布、煙、酒的成績(jī)最為顯著，集中焚燒英國(guó)貨的壯觀場(chǎng)面到處可見。11月17日，英國(guó)王儲(chǔ)威爾士親王訪印，各界群眾響應(yīng)國(guó)大黨號(hào)召舉行總罷業(yè)歡迎他，親王到處遇到的是空蕩蕩的街道。當(dāng)局惱羞成怒，大舉鎮(zhèn)壓，3萬(wàn)多人被捕。國(guó)大黨內(nèi)越來越多的人要求甘地領(lǐng)導(dǎo)抗稅，以增加不合作的打擊力度。甘地?fù)?dān)心抗稅會(huì)激起暴力斗爭(zhēng)，非常猶豫，后決定以孟買省蘇拉特縣的巴多利稅區(qū)為試點(diǎn)。

在準(zhǔn)備工作尚在進(jìn)行時(shí)，1922年2月5日，聯(lián)合省一個(gè)叫曹里曹拉的農(nóng)村，發(fā)生了游行群眾火燒警察署的暴力事件，甘地立即決定停止開展抗稅斗爭(zhēng)。他說神意已經(jīng)很清楚，再不停止就會(huì)違反我們的非暴力誓言和對(duì)神犯罪。他進(jìn)而決定停止不合作運(yùn)動(dòng)，要國(guó)大黨轉(zhuǎn)而從事建設(shè)性工作，包括推廣手工紡織、提倡宗教團(tuán)結(jié)、消除對(duì)賤民的壓迫、建設(shè)新鄉(xiāng)村等，殖民當(dāng)局這才松了一口氣。

Part9

1922年3月，當(dāng)局逮捕甘地，判6年監(jiān)禁。國(guó)大黨在獄中的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)甘地的做法都提出譴責(zé)，認(rèn)為因個(gè)別地方出現(xiàn)暴力斗爭(zhēng)停止整個(gè)運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)誤的。1930年，甘地領(lǐng)導(dǎo)開展了第二次不合作運(yùn)動(dòng)，此時(shí)國(guó)大黨內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了以賈瓦哈拉爾·尼赫魯和蘇·鮑斯為代表的左翼，他們是開展新的斗爭(zhēng)的積極推動(dòng)者。此次運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是從不服從政府法令開始，故而稱為不服從運(yùn)動(dòng)。甘地選擇從破壞食鹽法入手，因?yàn)檎畬?duì)食鹽經(jīng)營(yíng)的壟斷和征收重稅，其影響面是全國(guó)性的，最易于發(fā)動(dòng)群眾。

1930年3月12日，甘地率領(lǐng)選定的78名成員開始了著名的食鹽進(jìn)軍。從阿邁達(dá)巴德的薩巴瑪?shù)僬胬韺W(xué)院出發(fā)，行程20多天，4月5日到達(dá)丹地，至海邊撿起鹽塊以示破壞鹽法。甘地同時(shí)號(hào)召普遍開展抵制英貨、法庭和公立學(xué)校，這意味著要把不服從和不合作結(jié)合起來，使運(yùn)動(dòng)在多層面同時(shí)展開。這次當(dāng)局從一開始就實(shí)行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，群眾斗志昂揚(yáng)，以坐牢為榮。4月中旬后，在吉大港、白沙瓦和紹拉普爾出現(xiàn)了武裝起義，甘地不贊成，但按照事先與左翼的約定，也沒有因此停止運(yùn)動(dòng)。為了堅(jiān)持非暴力方向，而又增大運(yùn)動(dòng)的打擊力度，甘地決定采取一項(xiàng)新的升級(jí)行動(dòng)，他要率領(lǐng)一批經(jīng)過特別挑選的志愿隊(duì)員，用非暴力方式進(jìn)占政府的達(dá)拉沙拉鹽場(chǎng)，把食鹽分發(fā)給居民。不過在行動(dòng)前，當(dāng)局就將甘地逮捕了。

Part 10

按照甘地事先的布置，國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)執(zhí)行他的計(jì)劃，兩千志愿隊(duì)員于5月21日到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)。進(jìn)占鹽場(chǎng)是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，志愿隊(duì)員任憑衛(wèi)兵用大頭棍抽打，血流如注而不還手，只要一息尚存，就爬起來繼續(xù)前進(jìn)，一組倒下，第二組繼續(xù)，傷者遍地、血流成河。進(jìn)攻持續(xù)到中午，2人被打死、320人受傷。這種勇往直前、視死如歸的英雄氣概，令在場(chǎng)的美國(guó)記者驚駭不已。這位記者描繪事件經(jīng)過的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道在美國(guó)1350家報(bào)紙上披露，世界各大報(bào)轉(zhuǎn)載，使世界輿論無(wú)不為之駭然。

不服從運(yùn)動(dòng)在各省以各種形式進(jìn)一步開展起來，有少數(shù)地區(qū)如巴多利和聯(lián)合省一些縣，國(guó)大黨還領(lǐng)導(dǎo)了有組織的局部抗稅斗爭(zhēng)。殖民統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓變本加厲，國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人幾乎全部被捕。到7月底，有67 家報(bào)館、55家印刷所被封閉。除鎮(zhèn)壓外，當(dāng)局也用政治手腕瓦解運(yùn)動(dòng)，宣布將在倫敦召開有印度各黨派代表參加的圓桌會(huì)議，制定印度下一步的憲政改革方案。鑒于一鼓作氣取勝?zèng)]有希望，甘地和國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人只好妥協(xié)，甘地決定參加圓桌會(huì)議。1931年3月5日，在德里與總督歐文簽訂了停止不服從運(yùn)動(dòng)的德里協(xié)定。

Part 11

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，甘地在1940至1941年領(lǐng)導(dǎo)開展了第三次不合作運(yùn)動(dòng)。不過運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)限于反戰(zhàn)，參加者范圍有限，對(duì)殖民當(dāng)局沒有形成威脅。英國(guó)當(dāng)局希望國(guó)大黨全力支持英國(guó)作戰(zhàn)，國(guó)大黨則堅(jiān)持說，支持的條件是允許戰(zhàn)后印度獨(dú)立。由于英國(guó)頑固拒絕，1942年，經(jīng)甘地本人提議，國(guó)大黨授權(quán)他領(lǐng)導(dǎo)開展一場(chǎng)新的更大規(guī)模的不合作運(yùn)動(dòng)，以迫使英國(guó)退出印度。8月8日，國(guó)大黨全印委員會(huì)通過了決議，但殖民當(dāng)局先發(fā)制人，未等散會(huì)就將國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人和各省領(lǐng)導(dǎo)人幾乎全部逮捕，想一舉扼殺運(yùn)動(dòng)。出乎意料的是，滿腔憤怒的群眾或自發(fā)的、或在國(guó)大黨基層組織領(lǐng)導(dǎo)下紛紛起而行動(dòng)，在全國(guó)不少的地方襲擊警署，破壞交通設(shè)施，把非暴力不合作變成了暴力不合作。斗爭(zhēng)雖遭到了血腥鎮(zhèn)壓，但卻使當(dāng)局認(rèn)識(shí)到，印度人民的民族意識(shí)已經(jīng)充分覺醒，他們未來的行動(dòng)超出非暴力范圍是完全有可能的。這場(chǎng)暴力不合作斗爭(zhēng)，對(duì)英國(guó)戰(zhàn)后決定交出政權(quán)起到了關(guān)鍵作用。

Part 12

1947年8月15日，英國(guó)人把權(quán)力同時(shí)交給印度和巴基斯坦，印度終于獲得了獨(dú)立。圣雄甘地帶著宗教追求的虔誠(chéng)倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，但印度實(shí)際上實(shí)行的只是作為國(guó)大黨策略的非暴力不合作。非暴力不合作策略為印度找到了通向最終勝利的道路。1948年1月30日下午，圣雄甘地遭到一個(gè)印度教極端分子的刺殺。甘地在生前通過多次絕食來制止印度教徒和穆斯林之間的暴力沖突，他一生都在向自己的同胞諄諄教誨著和平協(xié)作的思想。

研究學(xué)者：“甘地的精神遺產(chǎn)已經(jīng)融入到我們每個(gè)人的身體中去。對(duì)印度人民來說，甘地不僅是國(guó)父，而且在這個(gè)國(guó)家里發(fā)生的任何暴行，任何觀念沖突，最終都在他的教義中或他的精神影響下。我認(rèn)為，他留下的遺產(chǎn)可以作為我們最終的仲裁?！钡拇_，甘地的理想、行為和品格已成了印度人民最珍貴的精神遺產(chǎn)。它是強(qiáng)大的力量源泉，將永遠(yuǎn)激勵(lì)印度人民用真誠(chéng)和奉獻(xiàn)精神努力建設(shè)一個(gè)進(jìn)步、和諧和美滿的社會(huì)。