原文：

　　時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行?！?span id="s0sssss00s" class="color-green-04">【索隱】：按：《楚世家·昭雎》有此言，蓋二人同諫王，故彼此各隨錄之也。懷王稚子子蘭勸王行：“柰何絕秦歡！”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其後，因留懷王，【集解】：徐廣曰：“三十年入秦?！?/span>以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死於秦而歸葬。
　　長子頃襄王立，【索隱】：名橫。以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。
　　屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可柰何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，【索隱】：此已下太史公傷懷王之不任賢，信讒而不能反國之論也。莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。易曰：“井泄不食，【集解】：向秀曰：“泄者，浚治去泥濁也?！薄舅麟[】：向秀字子期，晉人，注《易》。為我心惻，【集解】：張璠曰：“可為惻然，傷道未行也。”【索隱】：張璠亦晉人，注《易》也。可以汲。【索隱】：按：《京房易》章句言：“我道可汲而用也?！?/span>王明，并受其福?！?span id="s0sssss00s" class="color-green-04">【集解】：《易象》曰：“求王明，受福也?！薄舅麟[】：按：《京房》章句曰：“上有明王，汲我道而用之，天下并受其福，故曰：‘王明，并受其?！??！?/span>王之不明，豈足福哉！【集解】：徐廣曰：“一云‘不足福’?！薄菊x】：言楚王不明忠臣，豈足受福，故屈原懷沙自沈。
　　令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。【集解】：《離騷序》曰：“遷於江南?！?/span>
　　屈原至於江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父【索隱】：音甫。見而問之曰：“子非三閭大夫歟？【集解】：《離騷序》曰：“三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景，序其譜屬，率其賢良，以厲國士?！?/span>何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流【索隱】：按：《楚詞》作“滑其泥”。而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔（bū）其糟而啜（chuò）其醨（lí）？何故懷瑾握瑜【索隱】：按：《楚詞》此“懷瑾握瑜”作“深思高舉”也。而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，【集解】：王逸曰：“己靜絜（?jié）。”受物之汶（mén）汶者乎！【集解】：王逸曰：“蒙垢污?！薄舅麟[】：汶汶者，音閔。汶汶猶昏暗也。寧赴常流【索隱】：常流猶長流也。而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖（huò）乎！”【索隱】：蠖音烏廓反。溫蠖猶惛憤。《楚詞》作“蒙世之塵埃哉”。
　　乃作《懷沙》之賦。【索隱】：按：《楚詞·九懷》曰“懷沙礫以自沉”，此其義也。其辭曰：
　　陶陶孟夏兮，草木莽莽。【集解】：王逸曰：“陶陶，盛陽貌。莽莽，盛茂貌?！薄舅麟[】：音姥?！菊x】：莫古反。傷懷永哀兮，汩（gǔ）徂（cú）南土。【集解】：王逸曰：“汩，行貌。”【索隱】：王師叔曰：“汩，行貌也?！薄斗窖浴吩唬骸爸^疾行也?！?/span>眴（shùn）兮窈窈，【集解】：徐廣曰：“眴，眩也?！薄舅麟[】：眴音舜。徐氏云：“眴音眩。窈音烏鳥反?！?/span>孔靜幽墨。【集解】：王逸曰：“孔，甚也。墨，無聲也。”【正義】：孔，甚。墨，無聲。言江南山高澤深，視之眴；野甚清凈，嘆無人聲。冤結(jié)紆（yū）軫兮，離愍（mǐn）之長鞠；【集解】：王逸曰：“鞠，窮。紆，屈也。軫，痛也。愍，病也?！薄舅麟[】：離湣。湣，病。鞠，窮。撫情效志兮，俯詘（qū）以自抑。
　　刓（wán）方以為圜兮，常度未替；【集解】：王逸曰：“刓，削；度，法；替，廢也。言人刓削方木，欲以為圓，其常法度尚未廢也?！薄舅麟[】：刓音五官反。謂刻刳方木以為圓，其常法度尚未廢。易初本由兮，君子所鄙。【集解】：王逸曰：“由，道也。”【正義】：本，常也。鄙，恥也。言人遭世不道，變易初行，違離光道，君子所鄙。章畫職墨兮，前度未改；【集解】：王逸曰：“章，明也。度，法也。言工明於所畫，念其繩墨，修前人之法，不易其道，則曲木直而惡木好?！薄舅麟[】：章，明也。畫，計(jì)畫也?！冻~》“職”作“志”。志，念也。馀如注所解。內(nèi)直質(zhì)重兮，大人所盛。【集解】：王逸曰：“言人質(zhì)性敦厚，心志正直，行無過失，則大人君子所盛美也。”巧匠不斫（zhuó）兮，孰察其揆（kuí）正？玄文幽處兮，矇謂之不章；【集解】：王逸曰：“玄，黑也。矇，盲者也?！对姟吩啤夘ぷ喙Ｕ?，明也?！?/span>離婁微睇（dì）兮，瞽（gǔ）以為無明。【集解】：王逸曰：“離婁，古明視者也。瞽，盲也?！薄菊x】：睇，田帝反，眄也。變白而為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯（nú）兮，【集解】：徐廣曰：“笯，一作‘郊’?！斌S案：王逸曰：“笯，籠落也”。【索隱】：笯音奴，又女加反。徐云一作“郊”。按：籠落謂藤蘿之相籠絡(luò)?！菊x】：應(yīng)瑞圖云：“黃帝問天老曰：‘鳳鳥何如？’天老曰：‘鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕颣而雞喙，首戴德，頸揭義，背負(fù)仁，心入信，翼俟順，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延頸奮翼，五色備舉?！?/span>雞雉翔舞。【索隱】：《楚詞》“雉”作“鶩”。同糅玉石兮，一概而相量。【集解】：王逸曰：“忠佞不異。”夫黨人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。【集解】：王逸曰：“莫昭我之善意。”【索隱】：按：王師叔云“羌，楚人語辭”。言卿何為也?！菊x】：羌音彊。
　　任重載盛兮，陷滯而不濟(jì)；【集解】：王逸曰：“言己才力盛壯，可任用重載，而身陷沒沈滯，不得成其本志也?！?/span>懷瑾握瑜兮，窮不得余所示。【集解】：王逸曰：“示，語也。”邑犬群吠兮，吠所怪也；誹駿疑桀兮，固庸態(tài)也。【集解】：王逸曰：“千人才為俊，一國高為桀也。庸，廝賤之人也。”【索隱】：按：尹文子云“千人曰俊，萬人曰桀”。今乃誹俊疑杰，固是庸人之態(tài)也。文質(zhì)疏內(nèi)兮，眾不知吾之異采；【集解】：徐廣曰：“異，一作‘奧’?！斌S案：王逸曰：“采，文采也?！?/span>材樸委積兮，莫知余之所有。重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐；【集解】：王逸曰：“重，累也。襲，及也。”重華不可牾（wǔ）兮，【集解】：王逸曰：“牾，逢也。”【索隱】：《楚詞》“牾”作“遌（è）”，并吳故反。王師叔云：“牾，逢也?！?/span>孰知余之從容？古固有不并兮，豈知其故也？【索隱】：《楚詞》作“莫知其何故”。湯禹久遠(yuǎn)兮，邈不可慕也。懲違改忿兮，抑心而自彊；離湣而不遷兮，原志之有象。【集解】：王逸曰：“象，法也。”進(jìn)路北次兮，【正義】：北次將就。日昧昧其將暮；含憂虞哀兮，【索隱】：楚詞作“舒憂娛哀”。娛音虞。娛者，樂也。限之以大故。【集解】：王逸曰：“娛，樂也。大故謂死亡也?！?/span>
　　亂曰：【索隱】：王師叔曰：“亂者，理也。所以發(fā)理辭指，撮總其要，而重理前意也?！?/span>浩浩沅、湘兮，【索隱】：二水名。按：《地理志》湘水出零陵陽海山，北入江。沅即湘之後流也。【正義】：《說文》云：“沅水出牂（zāng）柯，東北流入江。湘水出零陵縣陽海山，北入江?！卑矗憾越?jīng)岳州而入大江也。分流汨兮。【集解】：王逸：“汨，流也。”脩路幽拂兮，【索隱】：楚詞作“幽蔽”也。道遠(yuǎn)忽兮。曾唫（yín）恆（héng）悲兮，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。【集解】：王逸曰：“謂猶說也。”【索隱】：楚詞無“曾唫”已下二十一字。懷情抱質(zhì)兮，獨(dú)無匹兮。伯樂既歿（mò）兮，驥將焉程兮？【集解】：王逸曰：“程，量也?！?/span>人生稟命兮，各有所錯(cuò)兮。【集解】：王逸曰：“錯(cuò)，安也。”定心廣志，馀何畏懼兮？【索隱】：楚詞“馀”并作“余”。曾傷爰（yuán）哀，永嘆喟（kuì）兮。【集解】：王逸曰：“喟，息也。”世溷（hùn）不吾知，心不可謂兮。知死不可讓兮，原勿愛兮。明以告君子兮，吾將以為類兮。【集解】：王逸曰：“類，法也?！薄菊x】：按：類，例也。以為忠臣不事亂君之例。
　　於是懷石遂自汨羅以死。【集解】：應(yīng)劭曰：“汨水在羅，故曰汨羅也?！薄舅麟[】：汨水在羅，故曰汨羅?！兜乩碇尽烽L沙有羅縣，羅子之所徙?！肚G州記》“羅縣北帶汨水”。汨音覓也?！菊x】：故羅縣城在岳州湘陰縣東北六十里。春秋時(shí)羅子國，秦置長沙郡而為縣也。按：縣北有汨水及屈原廟?！独m(xù)齊諧記》云：“屈原以五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每於此日以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙區(qū)（ōu）回白日忽見一人，自稱三閭大夫。謂回曰：‘聞君常見祭，甚善。但常年所遺，并為蛟龍所竊，今若有惠，可以練樹葉塞上，以五色絲轉(zhuǎn)縛之，此物蛟龍所憚?！匾榔溲?。世人五月五日作粽，并帶五色絲及練葉，皆汨羅之遺風(fēng)。”
　　屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差(cuō)【集解】：徐廣曰：“或作‘慶’?！薄舅麟[】：按：《楊子法言》及《漢書·古今人表》皆作“景瑳”，今作“差”是字省耳。又按：徐、裴、鄒三家皆無音，是讀如字也。之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。
　　自屈原沈汨羅後百有馀年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。
? ? ? ?太史公曰：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，【索隱】：按：《荊州記》云：“長沙羅縣，北帶汨水。去縣四十里是原自沈處，北岸有廟也。”未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容？而自令若是。讀《鵩（fú）鳥賦》，同死生，輕去就，又爽【集解】：徐廣曰：“一本作‘奭’。”然自失矣。
? ? ?【索隱述贊】屈平行正，以事懷王。瑾瑜比潔，日月爭光。忠而見放，讒者益章。賦騷見志，懷沙自傷。百年之後，空悲吊湘。

譯文：

? ? ? ?這時(shí)秦昭王（秦昭襄王（前325-前251年），嬴姓，趙氏，名稷。秦惠文王之子，秦武王異母弟，在位五十六年（前306-前251年在位））與楚國通婚，他想和楚懷王會(huì)盟。楚懷王想去，屈原說：“秦國是像虎狼一樣貪暴的國家，不能相信，不如不去。”【《史記索隱》中注解：查究：《史記·楚世家·昭雎（昭雎（生卒年不詳），羋姓，昭氏，名雎。戰(zhàn)國時(shí)期楚國貴族大臣）傳》中也有此言論，推斷是二人同時(shí)勸諫楚懷王，所以雙方各自記載了這段話?！?/span>楚懷王的小兒子子蘭勸懷王前去會(huì)盟，他說：“為什么要斷絕和秦國的友好關(guān)系呢？”楚懷王最終決定前往。在他進(jìn)入武關(guān)（武關(guān)，古晉楚、秦楚國界出入檢查處。位于陜西省商洛市丹鳳縣東武關(guān)河的北岸，與函谷關(guān)、蕭關(guān)、大散關(guān)合稱“秦之四塞”）時(shí)，秦國的伏兵就截?cái)嗔怂暮舐罚^而扣留楚懷王，【《史記集解》中注解：徐廣說：“楚懷王是在他繼位第三十年（公元前299年）進(jìn)入秦國的?！薄?/span>以此強(qiáng)求楚國割讓土地給秦國。楚懷王大怒，不肯答應(yīng)。他見機(jī)逃往趙國，趙國不肯接納他。楚懷王只好再回到秦國，最終死在秦國，而其尸身則運(yùn)回了楚國安葬。

? ? ? ?楚懷王的長子楚頃襄王繼位，【《史記索隱》中注解：楚頃襄王（（？-前263年），羋姓，熊氏。前298-前263年在位，在位時(shí)楚國已處于衰落狀態(tài)），名橫。】他任用自己的弟弟子蘭為令尹。楚國人都怪罪子蘭，是他勸說楚懷王入秦，才導(dǎo)致其不能活著回來。

? ? ? ?屈原也以此憎惡子蘭，（那時(shí)他）雖然流放在外，但仍然眷戀著楚國，心里掛念著楚懷王，沒有忘記要重返朝堂之中，他希望國君（楚懷王）有一天能幡然醒悟，國家的陋俗也能得到改正。他的志向是輔佐君王復(fù)興楚國，想要把現(xiàn)在國家不利的局勢給扭轉(zhuǎn)過來，故而在一篇作品中多次表達(dá)了這種志愿。然而終究是無可奈何，從屈原沒能返回朝廷，由此就能看出楚懷王始終沒有悔悟。國君不論是愚笨還是明智，賢能還是昏庸，【《史記索隱》中注解：這以下為太史公（司馬遷）感傷楚懷王不能任用賢人，聽信讒言從而導(dǎo)致自己（客死秦國）不能回國的論斷?！?/span>沒有不想尋求忠臣來幫助自己，任用賢臣來輔佐自己的，然而國破家亡的事接連發(fā)生，而圣明的君主和安定的國家卻多少世代也沒有出現(xiàn)，這是因?yàn)椋▏┧J(rèn)為的忠良之人并不是真正的忠臣，所認(rèn)為的賢良之人也不是真正的賢臣。楚懷王因?yàn)椴恢獣灾页嫉穆毞?，所以在?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而輕信上官大夫和令尹子蘭。楚國的軍隊(duì)被挫敗，土地被削減，失去了六郡之地，楚懷王自身也客死秦國，被天下人所恥笑。這是他不知曉人為所招致禍端的結(jié)果啊?！兑捉?jīng)》中說：“水井雖已排泄疏通好，卻無人喝井中之水，【《史記集解》中注解：向秀（約227－272年）說：“所謂的‘泄’，是疏浚去除淤泥的意思?！薄妒酚浰麟[》中注解：向秀字子期，晉朝人，注釋過《易經(jīng)》?！?/span>讓我內(nèi)心凄惻（cè），【《史記集解》中注解：張璠（fán）說：“可理解為惻然（悲傷的樣子），感傷自己的道義未能實(shí)行?！薄妒酚浰麟[》中注解：張璠也是晉朝人，也注解過《易經(jīng)》?！?/span>因?yàn)榫揪褪枪┤思橙★嬘玫摹?span id="s0sssss00s" class="color-green-04 font-size-16">【《史記索隱》中注解：查究：《京房易》（《京房易》，中國古代傳統(tǒng)術(shù)數(shù)書。西漢京房(前77-前37年)所撰，多言災(zāi)異之說）中有章節(jié)記載：“我的道義是能被人汲揚(yáng)進(jìn)而使用的?！薄?/span>君王若是圣明，大家都可以得到幸福?！?span id="s0sssss00s" class="color-green-04 font-size-16">【《史記集解》中注解：《周易象辭》中說：“盼求君王英明，企望獲得福分?！薄妒酚浰麟[》中注解：推究：《京房易》中有章節(jié)記載：“廟堂之上有賢明的君王，汲取我治國理政的正道而用來統(tǒng)御全國，那么天下的百姓也一并能得到幸福，所以才說：‘君王若是圣明，大家都可以得到幸福。’”】（楚懷王這樣的）君王如此不賢明，（楚國）百姓怎么夠得著幸福??！【《史記集解》中注解：徐廣說：“還有說是‘不能幸福’?！薄妒酚浾x》中注解：說的是楚王不明白誰是忠臣，國家怎么夠得著幸福，所以屈原才會(huì)懷抱著沙石投水自盡?！?/span>

? ? ? ?令尹子蘭聽聞屈原怨恨自己，勃然大怒，最終他讓上官大夫在楚頃襄王面前說屈原的壞話，頃襄王因此惱怒，就放逐了屈原。【《史記集解》中注解：《離騷序》（為《離騷》作序者多矣，此《離騷序》為王逸所作）中說：“把屈原放逐到江南（秦漢時(shí)期，江南主要指洞庭湖南北地區(qū)，南到南嶺一線，北界也并不以長江為限；屈原第二次被流放的時(shí)間長達(dá)十六年（前294-前279年）；按《九章·哀郢》分析，是從郢都（今湖北省荊州市）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過夏首（今湖北省荊州市東南）、遙望龍門（郢都東門）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長江，然后又離開了夏浦（今湖北省漢口市），最后到了陵陽（據(jù)說在今安徽青陽縣南））?！薄?/span>

? ? ? ?屈原來到江邊，披散著頭發(fā)，在水澤邊一面行走，一面吟唱。他臉色憔悴，形體面貌都像干枯的樹木一樣。漁父（fǔ）【《史記索隱》中記載：“父”的讀音同“甫”。】（漁父即漁翁，捕魚的老翁）看見屈原便問道：“您不是三閭大夫嗎？【《史記集解》中注釋：《離騷序》中說：“三閭的職責(zé)是掌管王族三姓的事務(wù)，即昭、屈、景三姓。（屈原）整理了王公貴族們的譜系族屬，明確了賢良之士的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，以此來激勵(lì)國中賢士?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04 font-size-16">（屈原被流放之前，他的最后官職是“三閭大夫”）】為什么來到這兒？”屈原說：“整個(gè)世道都污濁不堪，只有我是清白的，眾人都昏沉大醉，只有我是清醒的，因而我被（君王）放逐了?！睗O父說：“品德最高尚且充滿智慧的人，不會(huì)受到外界事物的束縛，而是根據(jù)世俗的變化而做出改變。整個(gè)世道都渾濁的話，你為何不隨大流【《史記索隱》中注解：查究：《楚辭·漁父》中寫“滑（實(shí)際《漁父》中為“淈（gǔ）其泥”；意思為攪渾泥水）其泥”?！?/span>甚至推波助瀾呢？眾人都昏沉大醉，你為何不也吃些酒糟再喝點(diǎn)薄酒呢？為什么要懷里抱著瑾玉，手中握著瑜玉，【《史記索隱》中注解：查究：《楚辭·漁父》中把“懷瑾握瑜”換作“深思高舉”（“懷瑾握瑜”出自《九章·懷沙》，比喻像美玉一樣高潔的品德；“深思高舉”的意思為“想得過深又自命清高”）?！?/span>卻讓自己得了個(gè)被放逐的下場呢？”屈原說：“我聽說過，剛洗過頭的人一定會(huì)彈去帽子上的灰塵，剛洗過身子的人一定會(huì)抖落衣服上的塵土，人們又有誰愿意讓自己的清白之身，【《史記集解》中注解：王逸說：“‘察察’指代自己是潔白干凈的?！薄?/span>去接觸污濁的外物呢！【《史記集解》中注解：王逸說：“‘汶（mén）汶’的意思為遭受污垢?！薄妒酚浰麟[》中注解：所謂的“汶汶”，讀音為“閔”。汶汶就是昏暗不明的意思?！?/span>我寧可跳入長流【《史記索隱》中注解：“常流”如同“長流”?！康拇蠼?，葬身江魚的腹中，又哪能讓自己高潔的品質(zhì)蒙受世俗的塵垢呢！”【《史記索隱》中注解：“蠖（huò）”字的讀音為“烏廓”反切法?！皽伢丁本褪腔钁|的意思?！冻o·漁父》中寫的是“蒙世之塵埃哉”（現(xiàn)存后世的版本為“蒙世俗之塵埃乎”）?！?/span>

? ? ? ?于是屈原創(chuàng)作了《懷沙》賦。【《史記索隱》中注解：查究：《楚辭·九懷》中說：“懷沙礫以自沉”，這是《懷沙》篇名的含義?！?/span>（本人沒有在西漢王褒的《九懷》中找到這句話，東方朔的《七諫·沉江》中卻有“懷沙礫而自沉兮”這樣的辭句）辭中這樣寫道：

? ? ? ?陽光強(qiáng)烈的初夏，草木茂盛地生長。【《史記集解》中注解：王逸說：“陶陶（現(xiàn)今流傳的《懷沙》版本寫作“滔滔”），是旺盛陽氣的樣子。莽莽，是茂盛的樣子?！薄妒酚浰麟[》中注解：“莽”讀音同“姥”?！妒酚浾x》中注解：“莽”的讀音為“莫古”反切法。】我心懷止不住的哀傷，匆匆踏上這南國的故土。【《史記集解》中注解：王逸說：“汩（gǔ），是行走的樣子。”《史記索隱》中注解：王師叔（此為“王叔師”之訛；王逸，字叔師）說：“汩，就是前行的樣子?！薄斗窖浴?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04 font-size-16">（西漢揚(yáng)雄（前53-18年）編寫的《方言》全稱為《輶（yóu）軒使者絕代語釋別國方言》，此書為我國第一部漢語方言詞典）中說：“是快速行走的意思?！薄?/span>眼前昏暗不明，【《史記集解》中注解：徐廣說：“眴（shùn），是眼睛昏花的意思?！薄妒酚浰麟[》中注解：“眴”的讀音同“舜”。徐氏（推測這里的徐氏就是指徐廣）說：“‘眴’讀音同‘眩’。‘窈’（現(xiàn)今流傳的版本“窈”寫作“杳（yǎo）”）的讀音為‘烏鳥’反切法。”】安靜得聽不見任何聲響。【《史記集解》中注解：王逸說：“孔，是極其的意思。墨（現(xiàn)今流傳版本寫作“默”），是沒有聲音的意思。”《史記正義》中注解：孔，就是甚。墨，就是無聲。說的是江南地區(qū)山高水深，看過去讓人眼花繚亂；野外甚是清凈，感嘆無人發(fā)出聲響?！?/span>我的心中充滿了冤屈和悲痛，我遭遇的困苦與憂患又是如此漫長；【《史記集解》中注解：王逸說：“鞠，是窮困的意思。紆（yū），是冤屈的意思。軫，是悲痛的意思。愍（mǐn），是憂患的意思?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04 font-size-16">（現(xiàn)今流傳的版本這句寫作“郁結(jié)紆軫兮，離愍而長鞠”）《史記索隱》中注解：“離愍”就是“離湣”。湣，就是憂慮。鞠，就是窮困。】撫慰我的情感，反省我的初志，縱然遭受冤屈也能把它壓抑在心底。（現(xiàn)今流傳版本寫作“冤屈而自抑”）

? ? ? ?雖說方的可以被削成圓的，但正常的法度并不能輕易被廢黜；【《史記集解》中注解：王逸說：“刓（wán），就是削；度，就是法度；替，是廢黜的意思。說的是人們削去方木的四邊，想把它做成圓木，那些正常的法度還沒有像削木頭這樣被隨意廢黜。”《史記索隱》中注解：“刓”的讀音為“五官”反切法。指的是用雕刻、消除的方式把方木做成圓木，那些常規(guī)的法制還沒有被廢黜。】倘若改變初衷，換道而行，定會(huì)被品德高尚的人所鄙夷。【《史記集解》中注解：王逸說：“由（現(xiàn)今流傳版本寫作“迪”），是道路的意思?！薄妒酚浾x》中注解：本，是尋常的意思。鄙，是羞恥的意思。說的是有人遭遇世間不公平的待遇，他便改變初心，做了與正道相違背的事，從而被道德高尚的人所鄙視?！?/span>就像木工明白要畫出直線就要使用繩墨（“繩墨”愿意指木工用于打直線的工具墨線，其引申含義為“規(guī)矩”；現(xiàn)今流傳的版本這句寫作“章畫志墨兮”），先前的法度不能更改；【《史記集解》中注解：王逸說：“章，是明白的意思。度（現(xiàn)今流傳版本寫作“圖”；圖，可解釋為謀劃），是法度的意思。”說的是木工明白想要畫出直線，就要用到繩墨，研修前人留下的方法，不改變其中的原則，如此即使是彎曲的木頭也能變得筆直，不好的木頭也能成為好的有用的木材?！妒酚浰麟[》中注解：章，就是明白。畫，是計(jì)慮謀劃的意思?！冻o·懷沙》中“職”寫作“志”。志，是惦念的意思。其余都和《史記集解》中注解的一樣。】內(nèi)心正直且誠樸敦厚的人啊，這是賢人君子們所贊許的。（現(xiàn)今流傳的版本這句寫作“內(nèi)厚質(zhì)正兮，大人所晟”）【《史記集解》中注解：王逸說：“說的是本性敦厚，內(nèi)心正直，行為又沒有過失的人，那么即使是賢德的君子都會(huì)盛情贊美這樣的人?！薄?/span>當(dāng)靈巧的工匠還沒使用工具砍削時(shí)（現(xiàn)今版本寫作“巧陲（chuí）不斵（zhuó）兮”；陲，是人名，傳說是堯時(shí)的巧匠。斵，是砍、削的意思），誰能看出他的技藝是否符合標(biāo)準(zhǔn)？就好比把黑色的紋飾放在幽暗之處，盲人會(huì)說看不清楚是什么；（現(xiàn)今版本寫作“玄文處幽兮，蒙瞍謂之不章”）【《史記集解》中注解：王逸說：“玄，是黑色的意思。矇，是盲人的意思?！对娊?jīng)·大雅·靈臺(tái)》中寫‘矇瞍（矇瞍，是古代對(duì)盲人的兩種稱呼。當(dāng)時(shí)樂官樂工常由盲人擔(dān)任）奏公’。章，是清楚的意思?！薄?/span>離婁微微閉著眼（就看得很清楚），盲人卻認(rèn)為他看不見光明（現(xiàn)今版本寫作“瞽（gǔ）謂之不明”）?！?span id="s0sssss00s" class="color-green-04 font-size-16">《史記集解》中注解：王逸說：“離婁，是古代視力很好的人。瞽，是盲人的意思?！薄妒酚浾x》中注解：“睇”（dì）的讀音為“田帝”反切法，是斜著眼看的意思?！?/span>把白的當(dāng)作黑的（現(xiàn)今版本寫作“變白以為黑兮”），把上方的顛倒為下方。鳳凰被關(guān)進(jìn)籠子里，【《史記集解》中注解：徐廣說：“笯（nú），又寫作‘郊’。”裴骃（我）考據(jù)：王逸說：“笯，是竹籠的意思?！薄妒酚浰麟[》中注解：“笯”的讀音同“奴”，還可以用“女加”反切法來發(fā)音。徐廣說又能寫作“郊”。查究：“籠落”就是用藤蘿枝條編成的“籠絡(luò)”?！妒酚浾x》中注解：應(yīng)驗(yàn)祥瑞的圖文中寫道：“黃帝問天老（天老相傳為黃帝輔臣）：‘鳳凰是什么樣子啊？’天老說：‘鳳凰前半身像鴻雁，后半身像麒麟，有著蛇一樣的長脖頸，魚一樣的尾巴，還有龍的鱗紋和龜?shù)纳碥|，身披燕羽，長著雞喙，其頭感戴恩德，其頸揭示道義，其背具有仁慈，其心納入忠信，它的翼膀大而寬順，腳下走的每一步都正而不斜，其雄壯威武的尾羽看上去像豎立著的長絲帶，小鳴聲像金屬發(fā)出的聲響，大鳴聲好似震耳欲聾的戰(zhàn)鼓聲，只要它伸長脖子振奮翅膀，就能看見其身上五色（五色指青、赤、黃、白、黑）齊全?！薄?/span>家雞和雉雞（雉雞別名野雞；家雞是由原雞馴化而來，故家雞和雉雞不是一個(gè)物種）卻在那里飛跳。【《史記索隱》中注解：《楚辭·懷沙》中把“雉”寫作“鶩（鶩（wù），就是家鴨）”。】把美玉和粗石混在一起，還認(rèn)為二者一樣沒有區(qū)別。【《史記集解》中注解：王逸說：“這是忠奸不分?！薄?/span>那些政治上結(jié)成朋黨的人是如此卑鄙又妒忌我（的才華），其實(shí)他們不知道我真正的理想抱負(fù)啊！（現(xiàn)今版本這句寫作“夫惟黨人鄙固兮，羌不知余之所臧”）【《史記集解》中注解：王逸說：“（這里指）沒有人明白我的善意?！薄妒酚浰麟[》中注解：查究：王師叔（指王逸）說“羌，是楚地人的語氣助詞”。有“你（們）為何”的意思（現(xiàn)在一般認(rèn)為“羌”用作句首發(fā)語助詞時(shí)，無實(shí)義）?！妒酚浾x》中注解：“羌”發(fā)音同“疆”。】

? ? ? ?我本可以肩負(fù)重任，挑起重?fù)?dān)，奈何我被迫沉滯不能前進(jìn)；【《史記集解》中注解：王逸說：“這是屈原說他自己才華橫溢、精力旺盛，可以被委以重任，但他卻被人陷害，被迫沉滯，以至于無法實(shí)現(xiàn)自己原本的理想抱負(fù)。”】縱使我懷抱著瑾玉，手握著瑜玉，但處境窮困的我該如何告知?jiǎng)e人自己擁有這些美玉呢？（現(xiàn)今版本寫作“窮不知所示”）【《史記集解》中注解：王逸說：“示，是告知的意思?！薄?/span>村里的狗在那兒成群狂吠，之所以叫喚是因?yàn)樗鼈兩僖姸喙?；那些總是懷疑誹謗才干出眾的俊杰的人啊，（現(xiàn)今版本寫作“非俊疑杰兮”）本就是這些庸人們的秉性。【《史記集解》中注解：王逸說：“抵得過一千人才華的稱為‘俊’，才華比一個(gè)國家的人加起來都高的稱為‘桀’。庸，就是見識(shí)低賤的人?！薄妒酚浰麟[》中注解：查究：尹文子（尹文（前360-前280年），尊稱“尹文子”，于齊宣王時(shí)居住在稷下，為稷下學(xué)派的代表人物，戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家）說“能抵過千人（才華）的叫‘俊’，萬人（才華）的叫‘桀’?，F(xiàn)在卻懷疑誹謗才干出眾的俊杰，這固然是平庸之人的本性??！”】因?yàn)橥獗砜瓷先ゴ质铇銓?shí)，所以眾人無法了解到我的異彩出眾；（現(xiàn)今版本寫作“眾不知余之異采”）【《史記集解》中注解：徐廣說：“‘異’，又寫作‘奧’?！迸狍S（我）考據(jù)：王逸說：“采，是文采的意思?！薄?/span>就像那未經(jīng)雕飾的木材被丟棄在一旁堆積著，也沒有人知道我具備怎樣的才華和品格。我重視并承襲仁義之道，為人謹(jǐn)慎敦厚才是我的真實(shí)面貌；【《史記集解》中注解：王逸說：“重，是累積的意思。襲，是推及的意思?！薄?/span>舜帝這樣的明君已經(jīng)遇不到了，【《史記集解》中注解：王逸說：“牾（wǔ），是相逢的意思?！薄妒酚浰麟[》中注解：《楚辭·懷沙》中“牾”寫作“遌（è）”，“牾”的讀音為“吳故”反切法。王叔師說：“牾，是相逢的意思?！薄?/span>還有誰能明白如今我所作所為的用意呢？自古就有賢臣與明君無法同時(shí)出現(xiàn)的情況發(fā)生，誰又能知道其中的緣由呢？【《史記索隱》中注解：《楚辭·懷沙》中寫作“莫知其何故”。（現(xiàn)今版本寫作“豈知其何故”）】夏禹和商湯所處的時(shí)代是多么久遠(yuǎn)啊，遙望千年而又難以追慕。我要抑制心中的憤恨之情，讓自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)；（現(xiàn)今版本這句寫作“懲連改忿兮，抑心而自強(qiáng)”）遭受禍患我也初心不改，我的高風(fēng)亮節(jié)定會(huì)被后人爭相效法。（現(xiàn)今版本寫作“離閔而不遷兮，愿志之有像”）【《史記集解》中注解：王逸說：“象，是效法的意思?！薄?/span>我回路北上尋找歸宿，【《史記正義》中注解：回路向北尋找勉強(qiáng)能臨時(shí)棲息的住所?！?/span>此時(shí)天色昏暗，快要到傍晚時(shí)分；我懷著憂愁排遣著哀傷，【《史記索隱》中注解：《楚辭·懷沙》中寫作“舒憂娛哀”?！皧省钡淖x音同“虞”。娛的意思是歡樂。】生命已經(jīng)到了盡頭。【《史記集解》中注解：王逸說：“娛，是歡樂的意思。大故就是指死亡?！?/span>

? ? ? ?尾聲：【《史記索隱》中注解：王叔師說：“亂的意思是條理。這里用來闡明義理辭旨，摘取要點(diǎn)，并再次對(duì)原先的思想情感進(jìn)行表述?！薄?/span>浩蕩的沅江和湘江水啊，【《史記索隱》中注解：沅、湘為兩條河流的名字。查究：《地理志》（《漢書·地理志》包括上、下兩分卷，是由東漢史學(xué)家、文學(xué)家班固編制的古代歷史地理叢書。）中說湘江從零陵郡陽海山（今廣西壯族自治區(qū)東北部興安、灌陽、靈川等縣境之海洋山）流出，后向北流入長江。沅江則是在湘江之后流進(jìn)長江水系中?！妒酚浾x》中注解：《說文》（《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一）中說：“沅江從牂柯郡（牂（zāng）柯郡于漢武帝元鼎六年（公元前111年）為管理西南邊陲而置，轄區(qū)大致今貴州省和云南省交界一帶）流出，后往東北方向流入長江。湘江從零陵縣陽海山流出，后向北流入長江。”查究：這兩條河流都流經(jīng)岳州（岳州，古代地名，在今湖南省岳陽市）后匯入長江。】各自奔流不息，【《史記集解》中注解：王逸說：“汩，是水流動(dòng)的意思?！薄?/span>道路漫長而又昏暗，【《史記索隱》中注解：《楚辭·懷沙》中寫作“幽蔽”。】前途遙遠(yuǎn)而又渺茫。我不住地沉吟悲傷，久久嘆息感慨不止。世間既然沒有我的知己，又何必和他人訴說自己的志向呢？【《史記集解》中注解：王逸說：“謂就是訴說的意思?！薄妒酚浰麟[》中注解：《楚辭·懷沙》中沒有“曾唫（yín）”此下二十一字。（現(xiàn)今流傳版本“曾唫恒悲兮，永慨嘆兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮”這四句也是據(jù)《史記》補(bǔ)入）】我為人真情質(zhì)樸（現(xiàn)今流傳版本為“懷質(zhì)抱青”），卻孤單落寞沒有知音。伯樂已經(jīng)死去了，還有誰能測量出良駒一日能行千里呢？【《史記集解》中注解：王逸說：“程，是測量的意思?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04 font-size-16">（現(xiàn)今版本為“伯樂既沒，驥焉程兮”）】人生在世所承受的命數(shù)啊（現(xiàn)今版本為“民生稟命”），都有各自不同的安排。【《史記集解》中注解：王逸說：“錯(cuò)，是安排的意思。”】內(nèi)心堅(jiān)定且志向宏大的我啊，余下還有什么是讓我感到畏懼的呢？【《史記索隱》中注解：《楚辭·懷沙》中“馀”寫作“余”?！?/span>徒增的哀傷無休無止，長吁短嘆沒有盡頭。【《史記集解》中注解：王逸說：“喟（kuì），是嘆息的意思?！薄?/span>世間混濁無人了解我，我內(nèi)心的苦楚無處訴說（現(xiàn)今版本為“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮”）。我知道死亡不可避免啊（現(xiàn)今版本為“知死不可讓”），也無需再愛惜自己的生命。我會(huì)用行動(dòng)讓諸君子們明白，我將加入（以死守志的）先賢們的行列之中。【《史記集解》中注解：王逸說：“類，是效法的意思。”《史記正義》中注解：查究：類，是位列的意思。認(rèn)為忠臣是不會(huì)加入侍奉昏君的行列中。（現(xiàn)今版本為“明告君子，吾將以為類兮”；這里的“君子”個(gè)人認(rèn)為解釋為“君王之子”更合理；屈原在《離騷》中寫道：“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”，我想屈原是想告訴楚國的王子和貴族們，他要像彭咸那樣赴死；很遺憾彭咸究竟是何人，學(xué)界目前還沒有明確定論，王逸說：““彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死?！边@種說法也僅供參考）】

? ? ? 于是屈原抱著石頭，投入汨羅江而死。【《史記集解》中注解：應(yīng)劭說：“汨水在羅縣（汨羅，簡稱羅城，在今湖南省汨羅市），所以叫汨羅江?！薄妒酚浰麟[》中注解：汨水在羅縣，所以叫汨羅江?！稘h書·地理志》中說長沙郡有羅縣，由羅子國（羅國是夏商時(shí)代羋部落穴熊的一個(gè)分支，和楚國同祖。春秋初期，被楚國所滅，其遺民遷于湖北枝江，后來又被遷至湖南汨羅江畔的平江縣）的遺民遷徙至此居住?！肚G州記》（《荊州記》的作者是南朝宋的盛弘之。原書已佚，輯本約二十四萬字）中記載“羅縣的北邊一帶有汨水”?！般琛钡陌l(fā)音同“覓”?！妒酚浾x》中注解：舊時(shí)羅縣治所位于岳州湘陰縣東北六十里的地方。春秋時(shí)期為羅子國，等秦朝設(shè)置長沙郡后而改為羅縣。查究：羅縣北邊有汨水和屈原廟?！独m(xù)齊諧記》（《續(xù)齊諧記》是南朝文學(xué)家吳均創(chuàng)作的志怪小說集，原書已佚，現(xiàn)存明輯本一卷）中說：“屈原在五月五日投汨羅江而死，楚國人為了哀悼他，每到這一天就把裝了米的竹筒投入水中，以此來祭奠屈原。東漢建武（建武（公元25年6月-56年4月）是東漢開國皇帝漢光武帝劉秀的第一個(gè)年號(hào)，共計(jì)32年）年間，長沙郡人區(qū)（ōu）回白天忽然看見一個(gè)人，他自稱是三閭大夫。那人對(duì)區(qū)回說：‘我聽聞你時(shí)常為我祭祀，這很好。但你常年贈(zèng)予的貢品，都被蛟龍所偷，如今若是還愿意饋贈(zèng)貢品于我，你可以把米塞進(jìn)洗干凈的樹葉里，再用五色的絲線把它捆綁好，這東西是蛟龍所畏懼的。’之后區(qū)回便依其所言行事。如今世人在五月五日制作粽子，并用五色絲線和洗干凈的葉片來裝點(diǎn)，這都源于汨羅地區(qū)的遺風(fēng)?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04 font-size-16">（楚頃襄王二十一年（公元前278年），秦將白起攻下了楚國都城郢都（今湖南荊州區(qū)），楚王只好跟執(zhí)政的貴族們一起逃亡至陳城（今河南周口淮陽區(qū)）。正是在這極度苦悶絕望的心境下，屈原終投汨羅江自盡）】

? ? ? ?屈原死后，楚國有宋玉、唐勒、景差(cuō)【《史記集解》中注解：徐廣說：“有人把‘差’寫作‘慶’?！薄妒酚浰麟[》中注解：查究：《揚(yáng)子法言》（《揚(yáng)子法言》由西漢文學(xué)家揚(yáng)雄所編撰）和《漢書·古今人表》（《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一，由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰；《古今人表》是《漢書》中的最后一篇）都寫作“景瑳(cuō)”，如今寫作“差”是把字簡化了。又查究：徐（廣）、裴（骃）（裴骃（yīn），字龍駒，河?xùn)|聞喜（今山西省運(yùn)城市聞喜縣）人，南朝著名史學(xué)家；與其父裴松之、其孫裴子野，并稱“史學(xué)三裴”）、鄒（誕）（鄒誕，一作鄒誕生，生卒年不詳，南朝宋齊時(shí)期人，著有《史記集注》）這三人均未給該字注音，故“瑳”字讀音和“差”字相同?！?/span>這些人，他們也都愛好文學(xué)，并以擅長作賦而受到世人稱贊；但他們都只效法了屈原辭賦中委婉含蓄的一面，始終沒有人能像屈原那樣敢于直言進(jìn)諫。這之后，楚國（的國土面積）在一天天削減，幾十年后終被秦國所滅（公元前223年，秦軍攻破楚都?jí)鄞海ń癜不栈茨蠅鄞烘?zhèn)），楚國正式滅亡）。

? ? ? ?距離屈原投汨羅江自沉的一百多年后，漢代有一個(gè)姓賈的讀書人（屈原和賈誼的生平事跡被司馬遷合并寫進(jìn)了《史記·屈原賈生列傳》里；賈誼（前200-前168年），河南洛陽人，西漢著名政論家、文學(xué)家），他在被外放為長沙王太傅（太傅，中國古代職官，掌管禮法的制定和頒行；賈誼于漢文帝四年（公元前176年），因遭群臣忌恨，被外放為長沙王太傅，途經(jīng)湘江時(shí)，寫下《吊屈原賦》憑吊屈原，并發(fā)抒自己的怨憤之情）的時(shí)候，正好經(jīng)過湘水，便創(chuàng)作了辭賦來憑吊屈原。

? ? ? ?太史公（司馬遷在漢武帝時(shí)期繼承了其父司馬談太史公的官職，故其在《史記》中自稱“太史公”；太史公是我國古代官方史料的專職記錄者，漢宣帝時(shí)期把太史公降為太史令，太史令的職權(quán)也大大削弱，僅僅行文書而已）說道：我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為屈原不能實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)而感到悲傷。我來到長沙，考察屈原當(dāng)年自沉的深水潭，【《史記索隱》中注解：查究：《荊州記》中說：“長沙羅縣，北面一帶有汨水。離羅縣四十里（唐代里分大小，大里約為531米；小里約為442.5米；四十里大約在今17.7-21.2公里這段區(qū)間內(nèi)）處是屈原當(dāng)年投江自沉的地方，汨水北岸有屈子廟。”】未嘗不流涕落淚，追懷其為人的崇高品格?？吹劫Z誼憑吊屈原的辭賦后，我更怪罪屈原，倘若憑借他的才能去游說諸侯各國，哪個(gè)國家不會(huì)容納他？屈原為何要選擇這樣的方式來結(jié)束自己的生命呢？我讀《鵩（fú）鳥賦》（《鵩鳥賦》為賈誼謫居長沙時(shí)所作。此賦借與鵩鳥問答以抒發(fā)了自己憂憤不平的情緒，并以老莊的齊生死、等禍福的思想以自我解脫），里面闡述的思想是要我們把生和死同等看待，不管是貶謫還是任用都不必看重，這卻使我感到茫【《史記集解》中注解：徐廣說：“有別的版本把‘爽’寫作‘奭（shì）’?！薄?/span>然，像失去了些什么一樣。

? ? ?【《史記索隱》的作者司馬貞贊頌道：屈原為人正派，用赤膽忠心侍奉楚懷王。他的品德像美玉一樣純潔高尚，他的情操可與日月爭輝。然而他卻因自己的忠言進(jìn)諫而遭到楚王流放，進(jìn)讒言的人反倒愈發(fā)飛揚(yáng)跋扈。他創(chuàng)作詩賦《離騷》來表達(dá)自己的志向，寫《懷沙》以此來抒發(fā)自己的哀傷。好在百年以后，還有賈誼、太史公這樣的文人雅士親臨湘江，懷著悲涼之情為其吊唁?！?/span>

? ? ?【盡管早在屈原之前我們生活于吳越地區(qū)的先民們就有在農(nóng)歷五月初五祭祀龍神的習(xí)俗，但我確信的是倘若沒有屈原，端午節(jié)一定不會(huì)發(fā)展成為全中國乃至整個(gè)漢字文化圈諸國的一個(gè)重大傳統(tǒng)文化節(jié)日。除了屈原外，歷史上的某個(gè)時(shí)段或某一地域也會(huì)在端午節(jié)祭奠像伍子胥、曹娥等這樣的歷史名人，但他們的才華與節(jié)操終究無法和屈子相提并論，我想只要中華民族尚存，人類還是以國家為主體進(jìn)行發(fā)展與對(duì)抗的話，人們就不會(huì)忘記紀(jì)念屈原這一充滿家國情懷的歷史偉人。即使民族與國家的概念都不存在了，人類的社會(huì)模式進(jìn)入到了另一種維度，那么屈原所創(chuàng)作的辭賦也依然能夠流傳下來讓后人瞻仰學(xué)習(xí)，故而劉向、司馬遷等人說他可與“日月爭光”，在我看來并不是什么夸張的修辭手法，反而相當(dāng)中肯務(wù)實(shí)了。就像一千個(gè)人心中就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，屈原也避免不了受到非議，但我總認(rèn)為那些提反對(duì)意見的人的觀點(diǎn)大都站不住腳，那就讓我和他們唱唱反調(diào)，為屈子“正名”吧。首先賈誼在《吊屈原賦》中比較委婉地說屈原應(yīng)該“遠(yuǎn)濁世而自藏”，這才符合“圣人之神德”。賈誼這種“出世”的道家思想我實(shí)在不敢茍同，孔子被后世尊為圣人，他所處的春秋時(shí)代戰(zhàn)亂紛飛，不就是濁世嗎？您看孔老夫子有把自己藏起來，歸隱山林的打算嗎？他毅然決然地和弟子周游列國傳播自己的政治理念和哲學(xué)思想，即使結(jié)果并不好，“惶惶如喪家之犬”，孔夫子也未曾放棄過自己的理想抱負(fù)，屈原也是一樣的啊，作為楚國貴族，他本可以向世俗妥協(xié)，甚至同流合污，楚國自然改變不了亡國的命運(yùn)，但至少屈原這輩子看不到國滅的那一天，他的一生原本可以過得很滋潤，可他要是選擇過這樣放蕩的生活，他就不是人們敬重的屈原了，如果只是為了讓自己過上好日子他何必直言進(jìn)諫，從而得罪君王，落得個(gè)被流放外地的悲慘境遇呢？因?yàn)榍闹鞠蛴肋h(yuǎn)不是為他個(gè)人，他的理想是要通過改革變法讓楚國再次強(qiáng)大，讓楚國的百姓能過上好日子啊，故而不管世道如何，屈原都不會(huì)變節(jié)，我想這就是孟子口中的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！”之后揚(yáng)雄、班固一派的觀點(diǎn)又說屈原不夠“明智”，他不應(yīng)自沉汨羅江，這違背了儒家明哲保身的處事原則。要知道屈原投江那一年秦國攻破了楚國的都城郢都，當(dāng)時(shí)屈原被流放在外，他早已不是當(dāng)年那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的青年才俊，而是一個(gè)六十多歲歷盡滄桑的老者了，面對(duì)國家走向這般破落的境地，他有余力也無處使，更看不到楚國的未來將走向何方，我想此時(shí)屈原的“羞惡之心”油然而生，他不愿再茍活于世，唯有以死明志，這不正如孟子所言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”嗎？儒家提倡的立德、立功、立言這“三不朽”屈原做到了其中的兩項(xiàng)，至于“立功”并非屈原不想，只是楚國連著兩代君王都是不會(huì)汲取失敗教訓(xùn)的“二百五”，信奸佞而不信忠臣，盡管屈原屢遭迫害他也沒有像屈巫、伍子胥那樣拋棄楚國而去別國“立功”，因?yàn)樗日l都熱愛這片生他養(yǎng)他的故土。揚(yáng)、班二人還批評(píng)屈原的文風(fēng)，前者說其“過以浮”，后者說他：“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政、經(jīng)義所載。謂之兼《詩》風(fēng)、雅，而與日月爭光，過矣！”我只能說揚(yáng)雄和班固身上多少都沾點(diǎn)“酸腐之氣”，詩歌本就屬于藝術(shù)創(chuàng)作，何須教條主義？在文學(xué)作品中加以想象和浪漫的元素又有何不可？況且屈原的作品中涉及到的題材眾多，歷史、天文、地理、自然、政治、民俗等等可謂是面面俱到，單拿神話傳說題材來抨擊屈原的文風(fēng)浮夸毫無疑問是片面且不客觀的，故而我更認(rèn)可王逸“夫《離騷》之文，依托《五經(jīng)》以立義焉”的觀點(diǎn)，是的，屈原在辭賦中對(duì)鬼神的描繪以及他發(fā)的那些牢騷都不過是表象而已，其作品的精神內(nèi)涵闡述的正是儒家“修齊治平”思想的正道，也符合“四書五經(jīng)”的義理。倘若你和我一樣既疾又病還窮的話，不妨去讀一讀屈原的詩作，我想你定會(huì)從中獲取一些感悟，不說重新燃起對(duì)生活的希望，至少也會(huì)有繼續(xù)生活下去的勇氣吧。那些人生一帆風(fēng)順沒有遇到過挫折之人，以及精致的利己主義者才會(huì)“《離騷》讀殺渾無味”吧。也許每個(gè)人對(duì)“圣”的境界理解不同，至少在我看來天地間只有屈原夠資格獲得“詩圣”的稱號(hào)！】