? ? ? ? 泉州臨漳門外浮橋鎮(zhèn)黃甲街晉江北岸處，有一奇特古跡——石筍，石筍由純白色花崗巖經(jīng)簡單加工而成，形狀古樸，下粗上細，末端略作尖錐狀，其狀如巨筍聳立，故俗稱石筍。石筍其南為晉江下游，滔滔江水從其邊迂回而過，奔瀉入海，故這段晉江也別名筍江。想當年每當月明之夜，文人佳客泛舟筍江，確有佳趣，故成為泉州府著名八景之一的“筍江月色”。 ???????

? ? ? ? 據(jù)《泉州府志》載:北宋大中祥符四年(1011年) “宋郡守高惠連以私憾擊斷石筍，明成化年間郡守張巖樸而屬之……”。私憾為何，不得而知，但可見北宋之前，石筍已存。補接復原后的石筍為五段圓柱體花崗巖壘疊而成。? ????

? ? ? ? 此古跡的來歷，學者專家考證說法不一：一說可能是原來居住泉南一帶的古百越人原始部族圖騰崇拜的遺物，則石筍雕制之年代久遠；二說或是婆羅門教生殖器崇拜；三認為是印度教的生殖器崇拜，與開元寺大雄寶殿后廊正中兩根綠輝巖石柱上的“濕婆圖騰浮雕”上的生殖器圖案同一源流，按此說，那么石筍之雕制系唐代時印度教傳入泉州之時。? ???

? ? ? ? 明代惠安人黃吾野詩稱石筍為“一片云根天琢成”，此“根”字在唐人道世所撰的《法苑珠林》中，與祖同義。故泉州人又稱石筍為石祖，由此看來，石筍當為雅稱。據(jù)當?shù)乩先私榻B，石筍是于解放初由原址移動約七八米，才位于現(xiàn)址的。移動前，石筍下面還有個基座，是由兩塊花崗巖石疊在一起，近似磨盤，其中一塊中間凹下，當?shù)厝朔Q為“仙尿盆”。泉州民俗信仰崇拜石筍，認為石筍可使不育婦女懷孕，也可使家畜繁衍，五谷豐登。認為膜拜石筍可促進人口的繁殖和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，這正是生殖崇拜所具有的兩個主要功能。? ????

? ? ? ? 惑于風水之說的泉州人，對石筍的功能還加以進一步發(fā)揮。于北宋大中祥符四年（1011年）任泉州知州的高惠連，曾因“逞私憾”而做了兩件為后來泉州府郡社會輿論所無法原諒的事：一是把原位于泉州城南之東的府學西遷；一是把豎立于筍江之畔的石筍擊斷為二。人們因此把日后泉州府“衣冠遂減疇昔”的責任追究到他的身上去——因為他做的這兩件事破了泉州府仕進發(fā)達的風水。由于石筍被認為是關(guān)系到泉州人仕進發(fā)達的大事，所以南宋時即被修復，故乾道五年（1169年）時任泉州知州的王十朋才有詠石筍橋的詩句云：“刺桐為城石為筍，萬壑西來流不盡?！泵耖g又有傳說，稱清源山是“山公”，紫帽山是“山母”，二山交會于筍江，但“山公”卑下，“山母”隆起，故堪輿家認為需建此陽物即石筍，以振乾綱，這純屬無稽之談了。? ????

? ? ? ? 石筍附近原有山川壇、泉郡接官亭。山川壇為露天祭壇，乃歷代泉州知府、晉江知縣（至解放前，泉州府衙、晉江縣衙均在泉州城內(nèi)）每年春秋兩次祭掃風云、雷雨、山川之神以求風調(diào)雨順，國泰民安之處。泉郡接官亭乃古時官員出城迎接新任知府、上級官員之處，始建年代無考，傳說為接宋幼主蒞泉而建。據(jù)郡志載，宋慶元四年（1198），臨漳門外有甘棠、棠陰、龜山三橋，三橋盡處有古接官亭，供奉觀音菩薩，亦稱觀音大士亭。山川壇、接官亭及三橋原已廢，近年修建石筍公園時重建。? ????

? ? ? ? 由石筍處往北望，可看到有大小相仿的兩座山峰并列雙峙，名朋山，又名雙陽山，其中略大的一座為大陽山，略小一座的為小陽山。古人用“若虎而蹲，若龍而奔”來描寫它，用“橫岡疊獻總縈蟠，忽有雙尖削翠巒，并蒂秋開金菡萏，連枝露浣碧瑯干”來形容它。但因其狀如女性之豐滿雙乳，泉人俗稱雙陽山為雙乳山，石筍附近原為觀雙乳山之較佳位置，石筍為陽，雙乳為陰，實為天然佳配。但數(shù)十年來泉州城市發(fā)展迅速，高層建筑如雨后春筍以至視線受阻，景致不再矣。