世界真相——1.莫名其妙的從曹不興佛教畫中發(fā)現(xiàn)的東西

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一、前言

本文感謝?@巫師72??@神武大天道太祖?對(duì)本文的十分強(qiáng)力的啟發(fā)和討論，如果沒有你們本文難以形成一個(gè)比較符合完善的框架結(jié)構(gòu)

友情提醒，本文中的某些觀念，顛覆你的日常認(rèn)知，如果你想看的話，就當(dāng)我和我上面兩位感謝的朋友純粹就是扯皮罷了，本人也不是什么專業(yè)的文章寫作。

二、佛教發(fā)展與奪舍

好了閑話不多說，我們進(jìn)入今天的正題。

我們都知道，東漢明帝時(shí)期，就已經(jīng)在洛陽建立了白馬寺。不過事實(shí)上約在公歷紀(jì)元前后，佛教傳入中國?？梢哉f，在中國佛教的發(fā)展十分迅速。

從白馬寺建造完成之日開始，佛教便開始不斷傳播，到了漢獻(xiàn)帝時(shí)期，笮融通過侵吞廣陵、下邳、彭城三郡運(yùn)輸?shù)綎|海郡的糧草后，在下邳郡修筑佛寺。

“要下邳郡人民日夜誦讀佛經(jīng)，這使得附近各郡的和尚、尼姑和佛教徒遷入下邳郡，前后高達(dá)五千多戶之多。每到佛祖誕辰（農(nóng)歷四月八日），舉辦“浴佛會(huì)”，光是在路旁設(shè)酒宴的費(fèi)用要用億為單位來算?！?/span>

而這種笮融在下邳郡大搞佛教，也對(duì)日后江東地區(qū)的佛教傳播產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

也同樣是在漢獻(xiàn)帝時(shí)期，康居國人，康孟祥在興平元年（194），外國沙門康孟詳在洛陽譯《四諦經(jīng)》為漢文。其先后所譯者，又有《太子本起瑞應(yīng)經(jīng)》、《興起行經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《舍利弗目連游四衢經(jīng)》、《報(bào)福經(jīng)》等多種。至建安二年（197），又與天竺（今印度）沙門竺大力合譯《修行本起經(jīng)》。建安十七年，又與外國沙門曇果合作譯成《太子中本起經(jīng)》。也同樣對(duì)中原地區(qū)佛教傳播起了一定的作用。

可以說佛教在江東和中原地區(qū)傳播，相對(duì)于蜀中地區(qū)影響更為寬泛（蜀中主要是以天師道為主）。

三、曹不興和奪舍關(guān)系的推測

在這一部分正文寫作之前我們要科普或者說，講述一個(gè)觀念，那就是奪舍！

奪舍準(zhǔn)確的定義說，是自己的靈魂將他人的靈魂擠出體外，從而達(dá)到某種目的來進(jìn)行的。

不過在了解奪舍概念之前，要有一個(gè)天上有神仙的觀念——就算沒有，你至少可以有一個(gè)舉頭三尺有神明的觀念。

（如果覺得不可思議的話，以下的話，就當(dāng)筆者純粹扯皮）。

有人會(huì)問筆者，為什么會(huì)突然想起曹不興呢？那曹不興和奪舍，又有什么關(guān)系呢？

那么，我們來好好了解曹不興吧！

曹不興，亦名弗興，三國時(shí)著名畫家。孫吳吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。他在黃武年間（222—229年）享有很大的聲譽(yù)。被稱為“佛畫之祖”。與東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇并稱“六朝四大家”。又與趙達(dá)的算術(shù)、嚴(yán)武的弈棋、皇象的草書等號(hào)稱“吳中八絕”。

這位可以說是中國歷史上第一位畫佛教畫的人。他也善畫龍、虎、馬及人物，有“落墨為蠅”等傳奇故事，其佛畫成就對(duì)后世影響很大，相傳其所畫龍頭令謝赫嘆服不已。畫跡今已不存，據(jù)《貞觀公私畫史》載，作品有《青溪龍》《赤盤龍》《南海監(jiān)牧進(jìn)十種馬圖》《夷事夷獸樣》《桃源圖》等，惜早已散佚。

而曹不興的經(jīng)歷，可以說也和佛教寺廟有關(guān)。

吳赤烏十年（247），康僧會(huì)至吳都建業(yè)（南京）弘揚(yáng)佛教時(shí)，吳大帝信服其教法而創(chuàng)建本寺，并建阿育王塔，據(jù)傳系阿育王八萬四千塔中之一。此地亦稱佛陀里。由此因緣（原誤作“因綠”），江南佛教遂興。

而這其中曹不興起到的作用十分巨大，孫權(quán)在建造建初寺的時(shí)候，并令之設(shè)像行道。曹不興看到西方佛像，便據(jù)以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品。

曹不興隨后的藝術(shù)風(fēng)格將佛教畫的內(nèi)容更趨近于中土，也從這之后江南地區(qū)的畫家也就多了起來，而這其中的張僧繇，也是畫寺院畫出名的（著名的成語畫龍點(diǎn)睛的出處就是因此而來），可以說和曹不興是一脈相承。

不過其實(shí)，在建初寺建造和康僧會(huì)到達(dá)建業(yè)之前，其實(shí)還有一位月氏國僧人，支謙。

其活動(dòng)時(shí)間為吳孫權(quán)黃武二年到孫亮建興二年(公元223-253年)長達(dá)三十年，而且擔(dān)任了吳太子孫登，孫亮的老師，這其中和孫權(quán)接觸繁多。

而曹不興在黃武年間（222—229年）享有很大的聲譽(yù)。這個(gè)時(shí)間和支謙、康僧會(huì)二人在吳都建業(yè)，且修筑建初寺的時(shí)間相吻合。

而孫權(quán)的統(tǒng)治風(fēng)格在夷陵之戰(zhàn)前后變化十分巨大，以前可以說提拔人才是毫不吝惜的，但是在暨艷案之后，性格逐步變的暴躁多疑，再加上隱藩間諜案，使得其對(duì)朝中大臣信任度，每況愈下，這種性格的變化可以說是十分巨大的！

這讓筆者很難不懷疑，孫權(quán)是不是被奪舍了！因?yàn)楸粖Z舍的人，由于自身靈魂被替換，整個(gè)人心性大變，而且從吳國其他臣子傳記的旁證來首，孫權(quán)這種心性變化屬實(shí)是變化無常。

對(duì)待張昭也是如此：

孫權(quán)由于遣使前往遼東失敗，試著被殺，感到后悔，數(shù)次派人請張昭上朝無果，但又不愿道歉示弱，于是下令用火燒張昭的家門，以此逼他出門。但這方法也沒嚇倒張昭，因此孫權(quán)只好又下令將火又撲熄。最后孫權(quán)在張昭家門前久站不去，張昭才在兒子的攙扶下，出門與孫權(quán)和解。

這種做法與行為，在三國其他的君主里可以說是獨(dú)一份的行為了！

而隨著年級(jí)的增大，孫權(quán)的這種多疑不信任，甚至殘暴，愈發(fā)兇殘！

這更加讓筆者懷疑是孫權(quán)是被奪舍了！而且原因也很簡單，孫權(quán)想要長生不老，先是派遣衛(wèi)溫、諸葛直去求夷州（臺(tái)灣）、亶州求取丹藥。

但是丹藥沒有取成，而是殺了衛(wèi)溫，諸葛直。

這樣的事情放到以前的孫權(quán)的身上，是很難想象的出來，竟然會(huì)這么做！（雖然說是求取丹藥，但也發(fā)現(xiàn)許多島民）。

而在這種情況下，孫權(quán)的心境更容易被佛教吸引，而且從對(duì)支謙，以及康僧會(huì)的默許態(tài)度上，甚至修筑寺廟，竟然如此包容——這中截然相反的態(tài)度，更讓我懷疑孫權(quán)被奪舍了！

(前方高能推測?。?/span>

不過這一切都要從一個(gè)人說起，那就是笮融。

而之前提到過笮融不僅舉辦“浴佛會(huì)”，使得下邳郡周邊百姓讀佛經(jīng)，為此前后引發(fā)的遷徙高達(dá)五千戶的和尚，尼姑，佛教徒。

從史書上，笮融不僅陰險(xiǎn)狡詐，而且殘忍噬殺，屢次對(duì)那些曾經(jīng)對(duì)他推心置腹的人痛下殺手，但又是一個(gè)虔誠的佛教徒，有些時(shí)候令人費(fèi)解。

但其實(shí)也不難理解，因?yàn)樗龅倪@些是要給某些東西予以邪惡的祭品，而這一切的目的可以說，在最低層次，達(dá)成自己的一己私欲，如果向高層次說的話，目的則是為了什么呢？，廢這么大的陣仗去做法事是為了什么？（以下部分是作者瞎說了，可以當(dāng)我胡言亂語）

如果這一切都要串聯(lián)起來的話，那只有一個(gè)目的是奪舍，但對(duì)于要奪舍哪個(gè)人，笮融也沒有一個(gè)固定的目標(biāo)。

但如果換個(gè)概念來說，笮融這個(gè)惡魔的魂魄，要考慮自己尋找另一個(gè)軀殼作為棲身之所，這對(duì)于他來說越年輕越好，對(duì)于一方豪強(qiáng)的笮融來說，江東豪強(qiáng)孫堅(jiān)的兒子孫權(quán)自然而然成為了目標(biāo)——不過關(guān)于兩方的聯(lián)系，這只能說是推斷，可以當(dāng)我胡說。

而奪舍完成之后的代價(jià)，就是更瘋狂的劫掠錢財(cái)，殺人養(yǎng)魂，所以笮融這些行為，也能從神仙的角度上做到了解釋。

而孫權(quán)的經(jīng)歷一直以來也是順風(fēng)順?biāo)?，可以說毫無波瀾，甚至攻伐黃祖成功，等到了東南安定，一切的一切開始復(fù)原了，孫權(quán)那種多疑，甚至略有殘忍的一面顯露了出來，也隨著孫權(quán)年齡的增大，對(duì)于長生的需求也是無以復(fù)加，于是就有了衛(wèi)溫和諸葛直探訪夷州，亶州的事情——實(shí)際上就是為了尋找九轉(zhuǎn)丹藥，結(jié)果沒有找到，于是就有了后面要提到的事情。

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可以從曹不興（222-247年以后）、支謙（222-253年）、康僧會(huì)（247-280年）生活的時(shí)期來說，孫權(quán)奪舍他人的可能性十分之大。但是當(dāng)時(shí)的奪舍手段，除了如笮融一樣，找一群信徒教眾，做類似于血祭的方式為，還就就是相當(dāng)于鬼畫符的行為。

而這種鬼畫符的操作，只能由曹不興操作完成。

下面說說曹不興繪畫能達(dá)到什么程度，

在赤烏元年(238年）冬十月，孫權(quán)游青溪，看到一條赤龍由天而降，凌波而行。因此，他便讓曹不興把龍的形狀畫下來。曹不興畫的非常成功于是得到了孫權(quán)的贊賞，珍藏于秘府。

而這副畫在宋文帝某一個(gè)歷史時(shí)期，干旱，幾個(gè)月滴雨未下，人們天天跪在地上，虔誠地向蒼天祈禱，也不管用。后來，不知誰的主意，取來曹不興畫的龍放在水旁，不一會(huì)兒，果然雷聲隆隆，大雨傾盆。

再加上點(diǎn)墨成蠅的典故和張僧繇的畫龍點(diǎn)睛有著異曲同工之妙，因?yàn)槎际莻魃瘛獙?shí)際上，已經(jīng)變成了活物一般！我們更加相信是如此。

而畫龍點(diǎn)睛的本質(zhì)就是，點(diǎn)的就是魂，如果沒魂，一切都沒有用。

上述這些行為，既肯定了孫權(quán)被奪舍的事實(shí)，也肯定了一個(gè)事實(shí)，就是孫權(quán)奪舍他人以求得長生，而這個(gè)人——正是孫權(quán)的第二任太子孫和的兒子，吳末帝孫皓。如果沒有曹不興做中介，孫權(quán)奪舍孫皓的過程很難實(shí)現(xiàn)。

而從后續(xù)的史書上來說，孫權(quán)被奪舍的效果不錯(cuò)。

孫皓一開始也是勵(lì)精圖治的，甚至到后面有時(shí)候表現(xiàn)的極其機(jī)智，但很多人都認(rèn)為孫皓剛愎自用，以至于吳國滅亡。

可實(shí)際上，孫皓可以說算是個(gè)老倒霉蛋了，從被自己的爺爺孫權(quán)奪舍開始，再到自己曾經(jīng)一度滅佛，康僧會(huì)的阻止開始。

可這里又有個(gè)疑點(diǎn)，孫皓大后期的聰明行為，比如訓(xùn)斥賈充，諷刺王濟(jì)，都發(fā)生在康僧會(huì)死了之后的事情。——大家想想是不是很詭異？

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可以說，當(dāng)一個(gè)人失去魂魄的時(shí)候，麻木不仁，而當(dāng)一個(gè)人殘忍噬殺，實(shí)際上是要把別人的生命作為自己生養(yǎng)的血汗，可以說孫皓各種的殘暴行為——都可以有所對(duì)應(yīng)起來。

而孫皓先是和康僧會(huì)辯論，再到不敬佛，再到敬佛，再到后面殘忍行事，再者。。。從勵(lì)精圖治，再到親近賢臣到殺賢臣，都有著鮮明的對(duì)比。

很多人都覺得難以聯(lián)系，但筆者寫到這里的時(shí)候手心冒汗，第一周寫的時(shí)候后背發(fā)涼。。。

隨著孫皓進(jìn)入洛陽，三國一統(tǒng)，一切似乎恢復(fù)了平靜。

可是緊接著又出現(xiàn)——司馬炎勵(lì)精圖治之后，變的愈發(fā)貪圖享樂了——但和孫皓相比不是殘忍噬殺。。。。

而這一切，都掀開了一條線路，就是奪舍，而孫皓這期間辱佛的代價(jià)——五胡亂華、

而五胡亂華時(shí)期，，，佛教在中原大地的發(fā)展，比起東漢三國時(shí)期更為迅速了、、、、