{"ops":[{"insert":"第一章緒論\n??馬克思主義是革命的工人階級(jí)的思想武器。在馬克思主義的完整的學(xué)說(shuō)中，包括三個(gè)組成部分；哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是革命的工人階級(jí)的世界觀。馬克思主義哲學(xué)又是人類哲學(xué)思想和科學(xué)知識(shí)發(fā)展的最高成果。要了解馬克思主義哲學(xué)，必須首先對(duì)哲學(xué)的一般問(wèn)題，以及人類的哲學(xué)思想的產(chǎn)生、發(fā)展，一直到馬克思主義哲學(xué)誕生的歷史，作一初步的研究。\n??一 唯物主義和唯心主義\n??人們生活在世界上，每時(shí)每刻都要跟周圍世界的各種事物打交道，也就是要認(rèn)識(shí)這些事物并且力求按照自己的需要來(lái)改變這些事物。在這樣的過(guò)程中，人們對(duì)于這些事物就得到一定的了解，形成一定的看法。起初是對(duì)個(gè)別的具體事物有了一定的看法，然后眼界逐漸擴(kuò)大，終于對(duì)世界的本質(zhì)、各種事物之間的關(guān)系以及人和周圍世界的關(guān)系等形成一個(gè)總的看法。這樣，人們就有了一定的世界觀。這種認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，在任何人的頭腸[里都會(huì)這樣或那樣地發(fā)生的，所以世界觀是人人都會(huì)有的，不過(guò)一般人不是自覺(jué)地、系統(tǒng)地掌握著某種世界觀罷了。各派的哲學(xué)，就是各種世界觀的系統(tǒng)化和理論化的學(xué)說(shuō)。\n??哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)觀點(diǎn)就是人們對(duì)于世界上的一切事物、對(duì)于整個(gè)世界的最根本的觀點(diǎn)。因此它和任何一門(mén)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不同，它所研究和所涉及的問(wèn)題，不是僅僅關(guān)于世界的某一個(gè)方面或某一個(gè)局部的問(wèn)題，而是有關(guān)整個(gè)世界，有關(guān)世界的一切事物(包括自然界、社會(huì)和人類思維)的最普遍的問(wèn)題。下面這些問(wèn)題，就是哲學(xué)所要回答的：世界的本質(zhì)是什么？世界從來(lái)就是物質(zhì)的世界，或者在物質(zhì)世界之前已經(jīng)有某種精神力量存在著？世界上的一切事物，是不是處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中？如果是處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中，它們是怎樣運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的？人們的主觀意識(shí)、精神生活同客觀世界、同人們的社會(huì)物質(zhì)生活有什么關(guān)系？人的意識(shí)是在人的精神世界里憑空產(chǎn)生出來(lái)的，或者它是客觀世界的反映？人們的意識(shí)能否正確認(rèn)識(shí)世界，如何認(rèn)識(shí)世界，采取怎樣的立場(chǎng)和方法才能正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界？等等。\n??人們的世界觀是多種多樣的，從古到今，哲學(xué)家們對(duì)世界作了種種不同的解釋，彼此進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。歸根到底，斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)集中在思維對(duì)存在的關(guān)系問(wèn)題上。恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。①這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一方面是：到底世界的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)，還是精神；到底是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)，到底物質(zhì)是第一性的而精神是第二性的，還是精神是第一性的而物質(zhì)是第二性的？精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，還有另一個(gè)方面：我們的思想對(duì)于周圍世界的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們的感覺(jué)、表象和概念能否正確地反映客觀現(xiàn)實(shí)？如何解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是研究和解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。\n??①恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版杜1972年版，第219頁(yè)。\n??對(duì)于物質(zhì)和精神何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)史上的兩條根本相反的路線：唯物主義的路線和唯心主義的路線。一切唯物主義的哲學(xué)派別，不管它們的具體形態(tài)有何不同，在回答這個(gè)哲學(xué)的根本問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)共同的根本觀點(diǎn)，即把物質(zhì)看做第一性的東西，把精神看做第二性的東西，認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于主觀意識(shí)的客觀實(shí)在，是世界的本質(zhì)。一切唯心主義的哲學(xué)派別對(duì)于這個(gè)哲學(xué)根本問(wèn)題的回答都和唯物主義完全相反。唯心主義有兩種基本的形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為，世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物；客觀唯心主義認(rèn)為，在人的主觀意識(shí)之外，獨(dú)立存在著所謂“世界精神”，世界上的一切事物不過(guò)是“世界精神”的產(chǎn)物。不同形式的唯心主義的根本觀點(diǎn)是共同的，即主張精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。\n??哲學(xué)史上的哲學(xué)派別雖然是多種多樣的，但都不能越出上述兩條路線之外。一切哲學(xué)派別，歸根到底，不是屬于唯物主義營(yíng)壘，就是屬于唯心主義營(yíng)壘。哲學(xué)史上的二元論，企圖把物質(zhì)和精神看做兩種各自獨(dú)立、互相平行的世界本質(zhì)。它搖擺在唯物主義和唯心主義之間，因此在實(shí)際上并不是真正獨(dú)立的第三種派別。\n??唯心主義的萌芽，在蒙昧無(wú)知的原始社會(huì)的人們中間就產(chǎn)生了。原始社會(huì)的生產(chǎn)力極度低下，人們對(duì)自然界的許多災(zāi)害幾乎沒(méi)有抵抗能力，由于知識(shí)極端貧乏，對(duì)這些災(zāi)害的來(lái)源找不到合理的解釋，因而把它的原因歸結(jié)為某種超自然的力量的作用，這就是原始的宗教世界觀，其中就有著唯心主義哲學(xué)的萌芽。唯心主義作為一種哲學(xué)體系，作為一種完整的世界觀，是在階級(jí)社會(huì)中形成的，其社會(huì)根源就是階級(jí)剝削制度本身和體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離。在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，被剝削階級(jí)承擔(dān)著全部沉重的體力勞動(dòng)的擔(dān)子，社會(huì)、國(guó)家的管理事業(yè)，科學(xué)、文藝的創(chuàng)造活動(dòng)，通常都為剝削階級(jí)中的人們所壟斷。統(tǒng)治階級(jí)的思想代表，由于日益遠(yuǎn)離生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，總是夸大精神活動(dòng)的作用，把它絕對(duì)化。他們顛倒地考察現(xiàn)實(shí)生活，似乎不是勞動(dòng)者為他們提供生活資料，而是他們?yōu)閯趧?dòng)者提供生活資料；似乎不是物質(zhì)生活決定精神生活，而是精神生活決定物質(zhì)生活，把精神、意識(shí)看作宇宙萬(wàn)物的根源，因此，在階級(jí)社會(huì)里，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，是唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的必要條件。\n??唯心主義能夠在階級(jí)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)根源，主要還在于這種哲學(xué)反映剝削階級(jí)的根本利益，可以為他們的統(tǒng)治辯護(hù)，因此，一般說(shuō)來(lái)，剝削階級(jí)在掌握著政治統(tǒng)治權(quán)的時(shí)候，總是要把唯心主義哲學(xué)提到唯一合法的地位上，給這種哲學(xué)的傳播和發(fā)展以各種有利的條件。歷史上的某些剝削階級(jí)或其中的某些集團(tuán)，當(dāng)他們還能代表一定的歷史進(jìn)步的傾向而和反動(dòng)沒(méi)落階級(jí)作斗爭(zhēng)時(shí)，也可能支持和提倡唯物主義哲學(xué)。\n??唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)是人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展和人們對(duì)于周圍事物認(rèn)識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物。在生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中，人們作用于自然界，改變著自然界，逐漸意識(shí)到周圍事物是不依賴人的主觀意識(shí)而存在的東西。這種自發(fā)形成的唯物主義思想的萌芽，后來(lái)在階級(jí)社會(huì)中，經(jīng)過(guò)唯物主義的哲學(xué)家加以提高和理論化，就發(fā)展成為唯物主義的哲學(xué)體系。一般地說(shuō)，唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會(huì)發(fā)展中處于革命和進(jìn)步地位的階級(jí)、集團(tuán)相聯(lián)系的。這樣的階級(jí)、集團(tuán)，不滿足現(xiàn)狀，要求改變社會(huì)和發(fā)展生產(chǎn)，因而要求認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然界的客觀規(guī)律。這樣的地位使他們對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)或遲或早會(huì)得出唯物主義的結(jié)論，肯定客觀存在的事物是第一性的，而主觀意識(shí)則是第二性的。\n??因此，一般說(shuō)來(lái)，唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)陣營(yíng)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，在階級(jí)社會(huì)里，是革命階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)總是具有階級(jí)性、黨性的，哲學(xué)思想的根本方向決定于它所從屬的階級(jí)的根本利益。一切哲學(xué)派別都是直接地或間接地為它所屬的那個(gè)階級(jí)的根本利益服務(wù)。哲學(xué)中的一定的派別傾向的貫徹，是它所屬的那個(gè)階級(jí)的政策的哲學(xué)表現(xiàn)。\n??唯物主義和唯心主義的對(duì)立，有社會(huì)的根源，也有認(rèn)識(shí)論的根源。唯物主義是人們對(duì)于客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，而唯心主義則是不正確的。唯心主義之所以能夠影響人們的思想并且能夠長(zhǎng)期和唯物主義競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，除了因?yàn)橛袆兿麟A級(jí)的支持以外，還由于人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的、充滿著矛盾的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，就有產(chǎn)生唯心主義的可能性。如果把認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一片斷(感覺(jué)、表象或概念等等)加以夸大、絕對(duì)化，使它脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。剝削階級(jí)的思想代表們，正是出于階級(jí)統(tǒng)治的需要，把在人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生唯心主義的可能性變成現(xiàn)實(shí)，建立了這種或那種唯心主義的體系。列寧指出：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地……發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)?！雹佟爸本€性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！雹谌藗兊膶?shí)踐是一種有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。把這種意識(shí)的能動(dòng)作用片面地加以夸大，以至于誤認(rèn)為人的主觀意識(shí)可以任意地創(chuàng)造出周圍的事物來(lái)，這就是在實(shí)際上把主觀、意識(shí)擺到第一性的地位上，因而也就滑進(jìn)了唯心主義的泥坑。\n??全部哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。在哲學(xué)史上還存在著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)的問(wèn)題。唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)同辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，是交織在一起的。\n??①《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第715頁(yè)。\n??②同上，第715頁(yè)。\n??辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展的原因在于它內(nèi)部的矛盾性。相反，形而上學(xué)用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的，加果說(shuō)到變化，也只是限于數(shù)量的增減和位置的變更，而不承認(rèn)事物的實(shí)質(zhì)的變化；并且硬說(shuō)一切變動(dòng)的原因在于事物外部的力量的推動(dòng)。在哲學(xué)史上，辯證法或形而上學(xué)不是與唯物主義相結(jié)合，就是與唯心主義相結(jié)合。形而上學(xué)的唯物主義不能把唯物主義路線貫徹到底。因?yàn)榭陀^世界不僅在本質(zhì)上是物質(zhì)的，而且是永恒地變化、發(fā)展著的物質(zhì)世界，運(yùn)動(dòng)變化的源泉在物質(zhì)自身。因此，只有對(duì)世界作辯證的了解，才能如實(shí)地反映世界的本來(lái)面貌，才能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。形而上學(xué)的觀點(diǎn)，歪曲了世界的本來(lái)面貌，不能說(shuō)明物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)的源泉，就給主觀主義和唯心主義留下了地盤(pán)。哲學(xué)史上的形而上學(xué)的唯物主義，曾經(jīng)嚴(yán)重地打擊了唯心主義和宗教，但是由于它不能對(duì)世界作出完全合乎科學(xué)的解釋，因而不能夠徹底戰(zhàn)勝唯心主義和宗教。另一方面，只有在唯物主義的基礎(chǔ)上，人們才能正確地把握客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)，才能使辯證法得到合理的發(fā)展。哲學(xué)史上的唯心主義的辯證法由于受到唯心主義體系的束縛，總是不徹底的。只有馬克思主義的辯證唯物主義的哲學(xué)，才能包含最徹底的唯物主義和最徹底的辯證法。\n??唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)存在了幾千年。隨著馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，唯物主義和唯心主義的對(duì)立，主要表現(xiàn)為辯證唯物主義和歷史唯物主義同形形色色的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的斗爭(zhēng)。這一斗爭(zhēng)是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。在帝國(guó)主義時(shí)代，出現(xiàn)了形形色色的反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義。這些唯心主義曾在許多國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)中發(fā)生過(guò)影響，在世界觀方面腐蝕工人階級(jí)的隊(duì)伍。工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義、修正主義，在哲學(xué)上接受了資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的影響。第二國(guó)際修正主義的代表伯恩斯坦等人，就公開(kāi)地接受了當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義－－新康德主義。二十世紀(jì)初期，俄國(guó)的馬克思主義隊(duì)伍中受到反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義影響的代表，就是經(jīng)驗(yàn)批判主義者。列寧寫(xiě)了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》以及其他哲學(xué)著作，來(lái)同這種資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)哲學(xué)及其在工人運(yùn)動(dòng)中的影響進(jìn)行不調(diào)和的斗爭(zhēng)。\n??現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的流派極其繁多，如實(shí)用主義、新實(shí)在主義、邏輯實(shí)證主義、語(yǔ)義哲學(xué)、存在主義、新托瑪斯主義等等。實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義曾經(jīng)在中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中間有過(guò)很大的影響。這些哲學(xué)體系之間雖然有某些形式上的差別，但它們毫無(wú)例外地都是唯心主義，其中占主要地位的是主觀唯心主義流派?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的主觀唯心主義進(jìn)行各種詭辯，把世界說(shuō)成是人的感覺(jué)、表象的總和；否認(rèn)世界是不依賴人的主觀意識(shí)的客觀存在，否認(rèn)科學(xué)規(guī)律的客觀性，宣揚(yáng)不可知論等等。列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》主要地就是批判了這個(gè)流派。\n??唯物主義哲學(xué)從來(lái)都是在同唯心主義哲學(xué)斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義哲學(xué)是通過(guò)了對(duì)各種各樣的唯心主義、形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，通過(guò)了對(duì)各種各樣的機(jī)會(huì)主義、修正主義的斗爭(zhēng)而發(fā)展的，并且以后還要不斷地在這樣的斗爭(zhēng)中繼續(xù)向前發(fā)展。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，必須同時(shí)學(xué)習(xí)如何同唯心主義、形而上學(xué)作斗爭(zhēng)，如何同機(jī)會(huì)主義、修正主義作斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)習(xí)向唯心主義、形而上學(xué)作斗爭(zhēng)，還必須參考哲學(xué)史上幾千年來(lái)唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)的情況和經(jīng)驗(yàn)。\n???\n\n二 哲學(xué)史上的兩軍對(duì)戰(zhàn)\n??全部哲學(xué)的歷史，是科學(xué)的唯物主義萌芽。發(fā)生和發(fā)展的歷史，也是唯物主義和唯心主義兩大營(yíng)壘斗爭(zhēng)的歷史。\n??從古代樸素的唯物主義哲學(xué)，發(fā)展到馬克思主義的唯物主義，唯物主義經(jīng)歷了各個(gè)不同的具體形式，各個(gè)民族在歷史上，都有自己的唯物主義哲學(xué)思想的傳統(tǒng)。馬克思主義的唯物主義，是唯物主義發(fā)展的最高形式。在歷史發(fā)展的各個(gè)階段上，唯物主義所采取的一定形式，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)制度、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)發(fā)展的狀況所決定的。\n??古代樸素的唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生在奴隸制社會(huì)。手工業(yè)、農(nóng)業(yè)。商業(yè)和航海業(yè)的實(shí)際需要，引起了天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、地理學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人們有可能擺脫氏族宗教觀點(diǎn)的束縛，把包含在這些科學(xué)知識(shí)中的唯物主義觀點(diǎn)的萌芽加以系統(tǒng)化，創(chuàng)立樸素的唯物主義哲學(xué)。古代樸素的唯物主義哲學(xué)一般反映奴隸主中的某些進(jìn)步派別的利益，它遭到依靠傳統(tǒng)宗教維持其地位的保守集團(tuán)的極端仇視。代表奴隸主貴族的哲學(xué)家宣揚(yáng)唯心主義，維護(hù)宗教迷信，反對(duì)先進(jìn)的自然科學(xué)觀點(diǎn)。哲學(xué)一產(chǎn)生，立即展開(kāi)了唯物主義和唯心主義兩條基本路線的斗爭(zhēng)。\n??古代樸素的唯物主義者認(rèn)為，世界萬(wàn)物不是神所創(chuàng)造的，而是某些具體的原初物質(zhì)變化發(fā)展的結(jié)果，一切事物又可以還原為這些原初物質(zhì)。例如，中國(guó)古代的樸素的唯物主義者認(rèn)為，這些原初物質(zhì)是金、木、水、火、土(五行)；古印度的斫婆伽派認(rèn)為，是地、水、火、風(fēng)(四大)；古希臘的唯物主義者認(rèn)為是水、火、氣、土，或其中的某一種，等等。中國(guó)西周末年的史伯說(shuō)：“以土與金、木、水、火雜，以成百物?！雹俟畔ＥD的赫拉克利特說(shuō)：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。”列寧指出：“這是對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙的說(shuō)明?！雹賊n??希臘古代唯物主義發(fā)展的最高形式，是德謨克利特的原子論學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，萬(wàn)物都是由微小不可分的原子構(gòu)成的，不同形狀和不同重量的原子構(gòu)成不同的事物。唯心主義者柏拉圖反對(duì)德謨克利特的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，“理念世界”是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的影子。德謨克利特的唯物主義路線和柏拉圖的唯心主義路線的斗爭(zhēng)，是古希臘社會(huì)中先進(jìn)的奴隸主民主派和反動(dòng)的奴隸主貴族之間的斗爭(zhēng)的反映。\n??古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。春秋時(shí)代的孔子是沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的哲學(xué)思想體系是唯心主義的。他宣揚(yáng)天命論，維護(hù)傳統(tǒng)的宗教儀式；他的“仁”的思想是為奴隸制的“周禮”辯護(hù)的，他提倡“中庸之道”，抹殺矛盾，反對(duì)變革。他對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了整理工作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，發(fā)展了孔子的唯心主義，他主張“萬(wàn)物皆備于我”的思想。和孔孟唯心主義相對(duì)立，荀子提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，②這實(shí)際上包含著一切事物的變化都有其客觀規(guī)律的唯物主義思想。當(dāng)時(shí)，和儒家唯心主義思想進(jìn)行斗爭(zhēng)的還有墨家的唯物主義學(xué)說(shuō)和法家的韓非的唯物主義學(xué)說(shuō)。\n??古代的樸素的唯物主義，一般的有以下一些基本特征。第一，古代樸素的唯物主義肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但是它具有感性直觀的性質(zhì)，把統(tǒng)一的世界歸結(jié)為某一種或某一些具體的物質(zhì)形態(tài)，第二，古代樸素的唯物主義具有初步的辯證法思想，它肯定世界是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，其中萬(wàn)物皆變、皆動(dòng)、皆生、皆滅。它并且初步估計(jì)到了事物變化發(fā)展的根本原因，是由于事物內(nèi)部所包含的對(duì)立勢(shì)力(冷和熱、陰和陽(yáng)、正和反等)的相互作用和斗爭(zhēng)。\n??①《拉薩爾：<愛(ài)非斯的晦澀哲人赫拉克利恃的哲學(xué)>一書(shū)摘要》，載《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版，第395頁(yè)。\n??②《荀子.天論篇》。\n??古代的某些唯心主義者也具有辯證法的思想，如中國(guó)春秋時(shí)代的老子和古希臘的柏拉圖。老子關(guān)于世界上沒(méi)有任何不變的東西，任何事物都包含有相互依存的、相互對(duì)立的兩方面(“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”)，物極必反(“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”，“物壯則老”)等思想，都在一定程度上猜測(cè)到了客觀事物的辯證法。古代辯證法的思想也是樸素的、直觀的。它只描述整個(gè)世界的一般性質(zhì)，不了解構(gòu)成世界的各個(gè)個(gè)別部分，它對(duì)世界一般性質(zhì)的了解，也不是完備的、清楚的。\n??在古代奴隸制社會(huì)，各門(mén)具體科學(xué)尚未從哲學(xué)中分化出來(lái)，人們還不能把客觀世界的個(gè)別部分，從世界的總的聯(lián)系中抽取出來(lái)加以分別研究，因此，哲學(xué)也不能建立在對(duì)各門(mén)具體科學(xué)進(jìn)行概括總結(jié)的基礎(chǔ)上，而不得不帶有直觀的、樸素的性質(zhì)。\n??中國(guó)自秦漢確立中央集權(quán)的封建統(tǒng)治以后，直到清朝，封建社會(huì)繼續(xù)了兩千多年。這個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治思想，主要是儒家唯心主義學(xué)說(shuō)。但是在這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，代表著反對(duì)大地主階級(jí)專橫統(tǒng)治、要求生產(chǎn)力發(fā)展和工商業(yè)發(fā)展的社會(huì)勢(shì)力的唯物主義哲學(xué)，從未停止過(guò)反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)。例如，漢朝時(shí)的王充徹底否認(rèn)了有人格的上帝的存在，用天和地都是物質(zhì)的實(shí)體，自然界的發(fā)展是萬(wàn)物本身的自然狀態(tài)的觀點(diǎn)，反對(duì)了以董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”、“政權(quán)神授”的唯心主義思想，并尖銳地批判了關(guān)于宗教迷信、人的靈魂不死的謊言。南北朝的范縝在反對(duì)佛教的斗爭(zhēng)中發(fā)展了唯物主義。他用“形存則神存，形謝則神滅”①的思想，論證了精神是物質(zhì)的作用，有力地打擊了佛教的靈魂不滅和因果報(bào)應(yīng)的宗教迷信。唐朝的柳宗元、劉禹錫反對(duì)韓愈認(rèn)為“天”能賞善罰惡的唯心主義觀點(diǎn)，用唯物主義來(lái)解釋“天”的含義，肯定客觀事物的發(fā)展有它自己的規(guī)律和必然趨勢(shì)。①宋朝以后，程(程顥、程頤)朱(熹)的客觀唯心主義哲學(xué)和陸(象山)王(陽(yáng)明)的主觀唯心主義哲學(xué)，逐漸成為官方的統(tǒng)治思想，這就是宋明理學(xué)。這個(gè)時(shí)期唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的中心，是“理”和“氣”、“心”和“物”的關(guān)系問(wèn)題。宋代的王安石、陳亮、葉適，明代的王廷相，明末清初的王船山、顏元，清朝的戴震，都是反對(duì)唯心主義“理學(xué)”的唯物主義者。歷代的唯物主義者，在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中，向前推進(jìn)了唯物主義哲學(xué)。\n??在中國(guó)封建社會(huì)中，也存在著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。一方面，有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的思想方法，長(zhǎng)期為封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)；另一方面，運(yùn)動(dòng)發(fā)展、相反相成的辯證法思想，也在發(fā)展著。例如王船山就是在很大程度上把樸素的辯證法和唯物主義結(jié)合起來(lái)的代表，他從內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。有些唯心主義哲學(xué)家，也有一定程度的辯證法思想。\n??在歐洲中世紀(jì)，是天主教占絕對(duì)統(tǒng)治的封建主義時(shí)代，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女。但在直接為宗教和教會(huì)服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部，仍然展開(kāi)了唯名論反對(duì)唯實(shí)論的斗爭(zhēng)。唯名論認(rèn)為，個(gè)別事物先于一般概念而存在，這就是承認(rèn)事物是第一性的，概念是第二性的，所以馬克思說(shuō)：“唯名論是英國(guó)唯物主義者理論的主要成分之一，而且一般說(shuō)來(lái)它是唯物主義的最初表現(xiàn)” ②；唯實(shí)論則相反，認(rèn)為一般概念先于個(gè)別事物而存在，并產(chǎn)生具體事物。唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，是唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)在歐洲中世紀(jì)的一種表現(xiàn)形式。\n??①參閱《柳河?xùn)|集》16卷《天說(shuō)》，《夢(mèng)得文集》12卷《天論》。\n??②馬克思，恩格斯：《神圣家族》，載《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第163頁(yè)。\n??十五世紀(jì)歐洲的意大利，在封建社會(huì)內(nèi)部孕育了資本主義關(guān)系。新興的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上要求發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，在政治上反對(duì)封建的神權(quán)統(tǒng)治。反映到哲學(xué)思想上，形成了同封建的宗教神學(xué)和唯心主義直接對(duì)抗的唯物主義的世界觀。十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)上半葉，歐洲的工商業(yè)和科學(xué)文化的中心，從意大利移到了英國(guó)、尼德蘭和法國(guó)。唯物主義哲學(xué)在英國(guó)得到了顯著的發(fā)展。它的主要代表人物是培根、霍布斯和洛克。培根的主要功績(jī)是第一次把自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法給以唯物主義的概括，肯定人類知識(shí)的真正來(lái)源是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，肯定物質(zhì)的客觀存在并且初步估計(jì)到運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性。但是，培根和洛克把形而上學(xué)的思想方法帶入了哲學(xué)領(lǐng)域，形成了形而上學(xué)的唯物主義。\n??歐洲近代的自然科學(xué)是從十五世紀(jì)后半期開(kāi)始的。為著認(rèn)識(shí)自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的規(guī)律性，自然科學(xué)家首先是對(duì)自然界分門(mén)別類地搜集材料，對(duì)這些材料加以整理分析，對(duì)于有機(jī)體的研究，則采取解剖的方法，把整體分解為各個(gè)部分來(lái)分別地加以研究。這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)，正如恩格斯所指出的那樣，是處于搜集材料的階段；這個(gè)階段一直延續(xù)到十八世紀(jì)。這是近代自然科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)的階段，它為以后自然科學(xué)的進(jìn)一步大發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)?！暗?，這種做法也給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看做運(yùn)動(dòng)的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！雹偻瑫r(shí)，在這個(gè)階段，自然科學(xué)的各部門(mén)，除了力學(xué)、數(shù)學(xué)之外，都還是很不完善的，唯物主義哲學(xué)要依靠自然科學(xué)的成就來(lái)解釋世界，也就不能不受到自然科學(xué)發(fā)展不足的限制。這就是十七、十八世紀(jì)以前的唯物主義之所以不能不帶有形而上學(xué)和機(jī)械論性質(zhì)的一個(gè)重要原因。\n??十八世紀(jì)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在取得了政權(quán)以后，放棄了唯物主義哲學(xué)，宣揚(yáng)唯心主義哲學(xué)。主觀唯心主義者貝克萊大主教把一切事物都看作只是存在于人的感覺(jué)領(lǐng)域之內(nèi)的幻影，宣稱：“存在就是被感知”。在這個(gè)時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)革命的中心轉(zhuǎn)移到了法國(guó)。唯物主義成為當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的杰出代表是拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等人，他們從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，公開(kāi)地提出了無(wú)神論的主張，反對(duì)靈魂不滅的迷信，向宗教世界觀和封建專制主義進(jìn)行了最堅(jiān)決的思想斗爭(zhēng)，他們發(fā)展了形而上學(xué)的唯物主義。\n??歐洲十七、十八世紀(jì)的形而上學(xué)唯物主義有以下一些局限性。它是機(jī)械的，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用純粹力學(xué)的原因來(lái)解釋一切現(xiàn)象。它是形而上學(xué)的，它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在歷史上不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界。它對(duì)社會(huì)歷史的看法是唯心主義的，它把人的意識(shí)、意見(jiàn)看作是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。形而上學(xué)唯物主義的這些局限性，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，同時(shí)，也是由當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況所決定的。\n??十七、十八世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的唯物主義，是英法資產(chǎn)階級(jí)革命的思想準(zhǔn)備，在歷史上起了進(jìn)步的革命的作用。\n??十八世紀(jì)末，十九世紀(jì)初，在德國(guó)也醞釀著資產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)時(shí)德國(guó)經(jīng)濟(jì)比較落后，資本主義經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，軟弱的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有足夠的勇氣，象法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)那樣對(duì)封建統(tǒng)治者進(jìn)行堅(jiān)決的革命斗爭(zhēng)。法國(guó)大革命所掀起的廣大勞動(dòng)群眾的斗爭(zhēng)風(fēng)暴，也嚇壞了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，他們害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾會(huì)在革命中壯大起來(lái)，掉轉(zhuǎn)槍頭向資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)火。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想準(zhǔn)備，在哲學(xué)上主要地不是表現(xiàn)為唯物主義，而是表現(xiàn)為具有不同程度的辯證法的唯心主義。從康德到黑格爾的德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)中的辯證法思想，反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命要求和當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步。\n??康德是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始入。這時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)已經(jīng)收集了大量的資料，形而上學(xué)不能依據(jù)這些資料的內(nèi)在的聯(lián)系加以整理。科學(xué)本身的發(fā)展，要求形成辯證的思維方法，從事物的整體聯(lián)系和發(fā)展上進(jìn)行研究。恩格斯指出：康德的天體演化的學(xué)說(shuō)第一次打開(kāi)了形而上學(xué)自然觀的缺口。但是，辯證法只是在黑格爾那里才得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。\n??黑格爾是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的最大代表。黑格爾認(rèn)為，在自然界和人類出現(xiàn)以前，就存在著所謂“絕對(duì)觀念”，并且認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是由“絕對(duì)觀念”派生出來(lái)的。黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)的特點(diǎn)在于：從運(yùn)動(dòng)中，從辯證的發(fā)展中，考察“絕對(duì)觀念”。黑格爾以一切都在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)，反對(duì)形而上學(xué)。恩格斯說(shuō)：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”①黑格爾是在概念的辯證法中，猜到了事物的辯證法。他的辯證法是同他的唯心主義體系相矛盾的。黑格爾認(rèn)為，他自己的哲學(xué)思想，就是“絕對(duì)觀念”的自我意識(shí)達(dá)到完成階段的表現(xiàn)，這種觀點(diǎn)違反了他自己的辯證發(fā)展的觀點(diǎn)。他的辯證法是不徹底的，是在唯心主義體系內(nèi)被窒息了的。\n??①恩格斯：《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版63頁(yè)。\n??十九世紀(jì)四十年代，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的形勢(shì)日益成熟，階級(jí)斗爭(zhēng)的進(jìn)一步發(fā)展，反映在哲學(xué)上，就是德國(guó)古典唯心主義的終結(jié)和唯物主義的興超。費(fèi)爾巴哈是十九世紀(jì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家中杰出的唯物主義者。他堅(jiān)決地批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。在自然觀方面，他堅(jiān)決維護(hù)了物質(zhì)是第一性的原理，徹底否認(rèn)了在物質(zhì)以外獨(dú)立存在的精神。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義仍然是形而上學(xué)的、不徹底的。他在社會(huì)觀上，仍然是唯心主義的。它不能反映這時(shí)已經(jīng)成為獨(dú)立的力量而走上政治舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命要求。適應(yīng)著這個(gè)要求而出現(xiàn)的，是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。\n??十九世紀(jì)中葉，在俄國(guó)反對(duì)農(nóng)奴制的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了俄國(guó)革命民主主義的唯物主義世界觀。別林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫等人，吸收和發(fā)展了西歐先進(jìn)哲學(xué)思想(黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義等)，他們不僅是革命的唯物主義者，而且對(duì)辯證法有著深刻的理解。但由于當(dāng)時(shí)俄國(guó)歷史條件的限制，他們的哲學(xué)思想終究沒(méi)有、也不可能達(dá)到馬克思恩格斯的辯證唯物主義的高度。\n??中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，直到十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初才到來(lái)。由戊戌政變的資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)到辛亥革命之間，出現(xiàn)了許多在當(dāng)時(shí)代表資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步要求的先進(jìn)思想家，如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山等等。他們極力利用他們所能學(xué)到的西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)歷史觀點(diǎn)和各種自然科學(xué)知識(shí)，來(lái)說(shuō)明世界。他們的世界觀中，包含著不同程度的唯物主義傾向，他們和當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的頑固保守派思想，進(jìn)行過(guò)不同程度的斗爭(zhēng)。但是，由于在半封建、半殖民地的中國(guó)新產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)特別軟弱，而且它一出現(xiàn)就進(jìn)入了迫切的政治斗爭(zhēng)，缺乏足夠的思想準(zhǔn)備，所以在中國(guó)沒(méi)有能夠出現(xiàn)比較成熟的資產(chǎn)階級(jí)唯物主義思想。孫中山是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派最杰出的代表，在他的思想中也混雜著唯物主義和唯心主義的因素。\n??在歷史上，唯物主義在同唯心主義的斗爭(zhēng)中，不斷地得到了豐富和發(fā)展，但是，只有到了出現(xiàn)了近代大工業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，才可能產(chǎn)生科學(xué)的馬克思主義的世界觀。\n???\n\n三 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)上的革命變革\n??馬克思主義及其哲學(xué)產(chǎn)生在十九世紀(jì)中葉。由于當(dāng)時(shí)歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)都達(dá)到了過(guò)去歷史上未曾有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力在政治舞臺(tái)上出現(xiàn)了。辯證唯物主義和歷史唯物主義就是產(chǎn)生在這樣的歷史基礎(chǔ)上的。在歐洲，十九世紀(jì)初期，由英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命，使機(jī)器大工業(yè)在各國(guó)發(fā)展起來(lái)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就隨之成長(zhǎng)起來(lái)。從十九世紀(jì)三十年代起，歐洲一些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，已經(jīng)在政治上表現(xiàn)了獨(dú)立的行動(dòng)，如法國(guó)的里昂工人起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)的西里西亞紡織工人的起義等等。在這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)愈益尖銳的歷史時(shí)代，革命中心從法國(guó)轉(zhuǎn)移到了德國(guó)。在德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量而發(fā)揮其創(chuàng)造歷史的巨大作用。在這樣的歷史條件之下，德國(guó)成了馬克思主義的故鄉(xiāng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖馬克思和恩格斯成了馬克思主義及其哲學(xué)的創(chuàng)始人。\n??從十九世紀(jì)初期開(kāi)始，由于資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，自然科學(xué)也得到了巨大的發(fā)展。這時(shí)不只力學(xué)和數(shù)學(xué)，其他許多重要部門(mén)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，都有了很大的發(fā)展，在自然科學(xué)的發(fā)展上以搜集材料為主的階段已經(jīng)結(jié)束，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的許多重要規(guī)律，其中最重要的是三個(gè)偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論。這些發(fā)觀，使人們對(duì)自然界一切現(xiàn)象之間的辯證聯(lián)系和對(duì)自然界的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)有了大踏步的前進(jìn)，使宗教迷信、唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)受到了最嚴(yán)重的打擊，而為辯證唯物主義的世界觀的產(chǎn)生提供了牢固的科學(xué)基礎(chǔ)。\n??馬克思和恩格斯在總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了自然科學(xué)發(fā)展的全部成果，特別是十九世紀(jì)上半期自然科學(xué)的巨大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要和科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)，就是馬克思主義及其哲學(xué)必然產(chǎn)生的兩個(gè)根本條件。\n??馬克思主義并不是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的。馬克思主義作為一個(gè)完整的科學(xué)，作為人類思想發(fā)展的一個(gè)新的階段，是綜合以前人類的一切優(yōu)秀思想成就并加以發(fā)展而建立起來(lái)的。馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展了哲學(xué)史上唯物主義的傳統(tǒng)和辯證法的傳統(tǒng)。馬克思和恩格斯直接繼承了十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果。他們拋棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地采取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯心主義的和宗教的倫理的雜質(zhì)，批判地采取了他的唯物主義思想。\n??馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一個(gè)革命的變革。馬克思主義哲學(xué)不僅是過(guò)去一切哲學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，它和過(guò)去的哲學(xué)比較起來(lái)，在性質(zhì)上也有根本的不同，它使人類哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)完全新的更高的階段。\n??馬克思主義哲學(xué)和以前哲學(xué)的不同，首先在于它使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，使它成為科學(xué)的世界觀和方法論。以前的哲學(xué)，是產(chǎn)生在科學(xué)發(fā)展比較低級(jí)的階段。自然科學(xué)還不能闡明自然界現(xiàn)象各方面的相互聯(lián)系，至于社會(huì)科學(xué)，最多也只是處于萌芽狀態(tài)。因此，那時(shí)科學(xué)的全部成就，還遠(yuǎn)不能給世界發(fā)展的全貌提供出一幅完整的圖畫(huà)。以認(rèn)識(shí)世界的總體作為自己的任務(wù)的哲學(xué)，即使是唯物主義哲學(xué)，在那時(shí)雖然也力圖利用每一個(gè)時(shí)代科學(xué)的最大成就，但終究不能完全依靠科學(xué)的成果來(lái)完成它的任務(wù)。為著描繪世界的全體，那時(shí)哲學(xué)家就必須在許多方面，憑借自己的邏輯方法來(lái)進(jìn)行推演，以補(bǔ)科學(xué)所提供的材料之不足。這些哲學(xué)家往往企圖站在科學(xué)之上，獨(dú)立地創(chuàng)造一套包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系。他們中間有的人就把這種哲學(xué)叫做“科學(xué)的科學(xué)”，他們認(rèn)為在自己的哲學(xué)體系中應(yīng)該、而且已經(jīng)窮盡了世界的一切知識(shí)，他們往往把自己的體系看做是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的頂峰。實(shí)際上，這樣的體系，雖然也對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)成就有所概括，但都包含著大量的主觀臆測(cè)的成份，其中雖然也有許多有價(jià)值的天才的臆測(cè)，對(duì)于人類思想的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展有過(guò)重大的貢獻(xiàn)，但同樣也包含著許多不明確、不合理的、甚至于荒謬可笑的東西。總的來(lái)說(shuō)，這樣的哲學(xué)體系，終究經(jīng)不起科學(xué)和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展的考驗(yàn)，它本身并不具有真正科學(xué)的性質(zhì)。這是馬克思主義以前一切哲學(xué)思想在不同程度上存在的共同弱點(diǎn)。\n??馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在人類科學(xué)發(fā)展的完全新的階段。自然科學(xué)的成就，已經(jīng)開(kāi)始能夠用確實(shí)可靠的知識(shí)來(lái)為人們描畫(huà)出關(guān)于自然界發(fā)展的全貌。由于資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展引起的整個(gè)社會(huì)的迅速變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的開(kāi)展，以及社會(huì)歷史研究領(lǐng)域里材料的積累，在社會(huì)生活領(lǐng)域里也象在自然領(lǐng)域里一樣，已有可能發(fā)現(xiàn)真實(shí)的聯(lián)系，排除臆造的、人為的聯(lián)系。由于這些原因，以前那種大部分要依靠主觀的邏輯推演來(lái)構(gòu)成包羅萬(wàn)象的體系的哲學(xué)，那種所謂“科學(xué)的科學(xué)”，就沒(méi)有存在的余地了。這時(shí)哲學(xué)的任務(wù)，只需要對(duì)已獲得的全部科學(xué)知識(shí)及歷史材料加以概括和總結(jié)，這樣就能夠?qū)κ澜缟弦磺惺挛锏倪\(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過(guò)程和基本規(guī)律獲得一個(gè)全面的了解，就能夠建立一個(gè)不同于過(guò)去任何哲學(xué)體系的嶄新的科學(xué)的世界觀。\n??馬克思主義哲學(xué)－－辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是在這樣的條件下產(chǎn)生出來(lái)的真正科學(xué)的世界觀。它是完全從科學(xué)的研究成果中概括出來(lái)的，因此它反過(guò)來(lái)又成為指導(dǎo)科學(xué)研究和實(shí)踐的普遍原理，成為科學(xué)的方法論。以前的哲學(xué)只是代表不同階級(jí)的哲學(xué)家們用自己的方式來(lái)對(duì)世界給予各種各樣說(shuō)明的思想體系，而馬克思主義哲學(xué)則是科學(xué)的世界觀和方法論。\n??馬克思主義哲學(xué)和以前哲學(xué)的不同，還在于它是革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)用來(lái)領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾為改造舊世界和建立社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)而斗爭(zhēng)的精神武器。馬克思主義以前的哲學(xué)，絕大部分是屬于剝削階級(jí)的世界觀，個(gè)別的哲學(xué)學(xué)說(shuō)表現(xiàn)著同情勞動(dòng)人民的傾向，甚至在某種程度上代表勞動(dòng)人民的利益，但它們都不能指導(dǎo)人民來(lái)為根本改變舊世界而進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，使人民得到真正的徹底的解放。馬克思主義哲學(xué)則把變革世界作為自己的主要任務(wù)。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！雹賊n??①馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第19頁(yè)。\n??馬克思主義以前的哲學(xué)家都不承認(rèn)自己的哲學(xué)思想的階級(jí)性，把它說(shuō)成是代表全人類的。在實(shí)際上他們的哲學(xué)思想絕大多數(shù)都只是反映著少數(shù)剝削者的利益，并從屬于這個(gè)階級(jí)的政治任務(wù)，真正人民群眾的思想要求和這些哲學(xué)是不相干的。馬克思主義哲學(xué)則公然地承認(rèn)自己的階級(jí)性和黨性，公開(kāi)宣布辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，為廣大人民的解放事業(yè)服務(wù)，為反對(duì)人剝削人和人壓迫人的罪惡制度服務(wù)。馬克思主義者堅(jiān)決反對(duì)在階級(jí)剝削制度還存在的情形下，硬把某一種哲學(xué)思想說(shuō)成是全人類的思想。馬克思主義認(rèn)為，隱蔽自己的哲學(xué)的階級(jí)性，不但違背了客觀事實(shí)，而且會(huì)模糊無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的實(shí)踐任務(wù)，因此是非常有害的。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！雹亳R克思主義者要求把自己的哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，和廣大人民群眾的解放事業(yè)密切結(jié)合起來(lái)。馬克思主義者決不空談什么全人類的哲學(xué)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)的確是從來(lái)未有過(guò)的真正廣大人民群眾的哲學(xué)。這也正是馬克思主義哲學(xué)在人類哲學(xué)歷史上所實(shí)現(xiàn)的一個(gè)革命的變革。\n??馬克思主義的哲學(xué)既有高度的革命性，又有嚴(yán)格的科學(xué)性。列寧指出：“這一理論對(duì)世界各國(guó)的社會(huì)主義者之所以具有不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)和革命性結(jié)合起來(lái)，并且不是偶然地結(jié)合起來(lái)(即不僅因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人本人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì))，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。” ②\n??①馬克思?！?lt;黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第15頁(yè)。\n??②《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》，載《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第81頁(yè)。\n??上述這些特點(diǎn)，使馬克思主義哲學(xué)成為唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形式，成為最徹底的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)把唯物主義的觀點(diǎn)和辯證法密切地結(jié)合起來(lái)，克服了形而上學(xué)唯物主義的不徹底性。它把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到一切知識(shí)領(lǐng)域，特別是社會(huì)歷史研究的領(lǐng)域。在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，以前的唯物主義都不曾真正解決如何堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的問(wèn)題。只是由于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了歷史唯物主義理論之后，才徹底解決了這個(gè)問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)人們對(duì)一切事物進(jìn)行科學(xué)研究的思想工具，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的革命行動(dòng)的指南。\n??馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，完成了哲學(xué)上的革命變革，但它并沒(méi)有結(jié)束哲學(xué)的發(fā)展，相反地，它是在更高的基礎(chǔ)上為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。馬克思主義哲學(xué)不象以前的哲學(xué)那樣把自己看成包羅萬(wàn)象的絕對(duì)完成的知識(shí)體系，它是科學(xué)的哲學(xué)，它的思想體系的建立，是嚴(yán)格地依據(jù)著各種科學(xué)成就，依據(jù)著人類的歷史斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的。因此，隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)本身也要不斷地豐富起來(lái)，不斷地向前發(fā)展。\n??馬克思和恩格斯不但創(chuàng)立了馬克思主義及其哲學(xué)，而且在他們戰(zhàn)斗的一生中，使馬克思主義及其哲學(xué)在越來(lái)越廣泛的范圍內(nèi)和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。馬克思主義及其哲學(xué)本身是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的。馬克思和恩格斯在同各種唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，在同各色各樣的機(jī)會(huì)主義思想進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，不斷地概括了當(dāng)時(shí)的科學(xué)成就和工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，從各方面闡發(fā)了他們的理論，從而使馬克思主義及其哲學(xué)在工人階級(jí)中得到了廣泛的傳播，逐漸在工人運(yùn)動(dòng)中取得了統(tǒng)治的地位。\n??列寧在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的新的歷史條件下，在和第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義以及它在俄國(guó)的變種(經(jīng)濟(jì)派、孟什維克等)的斗爭(zhēng)中，恢復(fù)了被第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者所閹割了的馬克思主義的革命內(nèi)容，并且根據(jù)新的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成就，全面地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義及其哲學(xué)推向了新的階段－－列寧主義階段。列寧在哲學(xué)上和帝國(guó)主義時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的最腐朽的哲學(xué)潮流－－以馬赫主義為主的主觀唯心主義潮流進(jìn)行了不調(diào)和的斗爭(zhēng)，并且深刻地批判了工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部機(jī)會(huì)主義者、修正主義者的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)。列寧寫(xiě)了許多哲學(xué)著作(如《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》等)，對(duì)馬克思主義的理論基礎(chǔ)－－辯證唯物主義和歷史唯物主義，作了天才的論述和創(chuàng)造性的發(fā)展。列寧的所有著作都深刻地發(fā)揮了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想。列寧的全部思想是同國(guó)際的和俄國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的。俄國(guó)工人階級(jí)在列寧所創(chuàng)立的新型的馬克思主義政黨－－共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。列寧主義的偉大思想，給全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民，照亮了爭(zhēng)取解放的道路。\n??列寧逝世以后，列寧主義的思想繼續(xù)在世界工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中向前發(fā)展。馬克思列寧主義者斯大林，在捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思列寧主義哲學(xué)方面，作出了重大的貢獻(xiàn)。\n??中國(guó)人民找到馬克思列寧主義這個(gè)思想武器，是十月革命以后的事情。毛澤東同志指出?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路－－這就是結(jié)論?！雹賊n??①《論人民民主專政》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1966年版，第1360頁(yè)。\n??中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的活動(dòng)中，遵循著毛澤東同志所提出的馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。毛澤東同志從這個(gè)原則出發(fā)，進(jìn)行了反對(duì)各種右傾和“左”傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)，制定了中國(guó)革命和建設(shè)的正確路線、方針和政策，創(chuàng)造性地運(yùn)用并發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東同志的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等哲學(xué)著作，概括了新的歷史經(jīng)驗(yàn)，使馬克思列寧主義哲學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。毛澤東同志的全部著作，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決了我國(guó)革命和建設(shè)中的一系列問(wèn)題。\n??毛澤東同志是當(dāng)代最偉大的馬克思列寧主義者。毛澤東同志把馬克思列寧主義的普遍真理和革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在反對(duì)帝同主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，在反對(duì)黨內(nèi)右的和“左”的機(jī)會(huì)主義路線的斗爭(zhēng)中，在反對(duì)國(guó)際現(xiàn)代修正主義的斗爭(zhēng)中，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想是中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的指針，是反對(duì)帝國(guó)主義的強(qiáng)大的思想武器，是反對(duì)修正主義，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的強(qiáng)大的思想武器。在毛澤東思想的旗幟下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民已經(jīng)取得了民主革命的徹底的勝利、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利，這是馬克思列寧主義發(fā)展史上的大事。\n??通過(guò)一百多年來(lái)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，證明馬克思列寧主義哲學(xué)是工人階級(jí)手中戰(zhàn)無(wú)不勝的理論武器。全世界工人階級(jí)在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，為團(tuán)結(jié)一切進(jìn)步力量，最后徹底埋葬資本帝國(guó)主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想而斗爭(zhēng)。新的歷史實(shí)踐必將越來(lái)越證明馬克思列寧主義及其哲學(xué)的正確性，并將使它得到更大的發(fā)展。\n??四 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法\n??我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的，是為了和資產(chǎn)階級(jí)的世界觀以及一切錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，改造自己的主觀世界，樹(shù)立革命的、科學(xué)的世界觀，并以它為指導(dǎo)來(lái)觀察和處理一切問(wèn)題，更好地推進(jìn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)。\n??馬克思主義哲學(xué)給我們的一切實(shí)際工作指出解決問(wèn)題的正確方向，為一切科學(xué)研究提供了正確的方法論。\n??辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們黨制定路線、政策的理論基礎(chǔ)。我們黨運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，具體地分析了客觀事物的歷史和現(xiàn)狀，總結(jié)了實(shí)際斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，找出了工作和斗爭(zhēng)中的客觀規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律制定出黨的路線和政策。我們掌握了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，就能夠更好地理解黨的路線和政策的精神，自覺(jué)地按照實(shí)際情況，正確地貫徹黨的路線和政策，自覺(jué)地科學(xué)地從工作中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。\n??為了做好我們的科學(xué)研究工作，也必須學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)，掌握科學(xué)的方法論。各門(mén)科學(xué)是分別地研究各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊規(guī)律的，正確的世界觀和方法論能夠給科學(xué)研究提供正確的方向和方法。有了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，就能抵制唯心主義和形而上學(xué)的影響，而不致在總的方向和大的關(guān)鍵問(wèn)題上犯錨誤。對(duì)社會(huì)的研究，只是在馬克思主義產(chǎn)生以后才成為完全的科學(xué)；特別是在當(dāng)前充滿了復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)的今天，如果沒(méi)有馬克思主義世界觀的指導(dǎo)，就不可能在社會(huì)研究中得出科學(xué)的結(jié)論。自然科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的時(shí)候，必然自發(fā)地傾向唯物主義，不然他就不可能正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，就不可能取得任何科學(xué)上的成就。但是，自發(fā)的唯物主義是不鞏固的，列寧說(shuō)：“我們必須懂得，任何自然科學(xué)，任何唯物主義，如果沒(méi)有充分可靠的哲學(xué)論據(jù)，是無(wú)法對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的侵襲和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的復(fù)辟堅(jiān)持斗爭(zhēng)的。為了堅(jiān)持這個(gè)斗爭(zhēng)，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個(gè)現(xiàn)代的唯物主義者，做一個(gè)以馬克思為代表的唯物主義的自覺(jué)擁護(hù)者，也就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者?！雹賊n??①《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第608一609頁(yè)。\n??學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程，也是改造自己主觀世界的過(guò)程。樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，在一切實(shí)際工作中和科學(xué)研究中徹底運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，是需要經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀不能自發(fā)地樹(shù)立起來(lái)。就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的人，也不會(huì)是天生的辯證唯物主義者，也必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才能防止和克服來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和各種社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力的影響，才能避免在重大問(wèn)題上犯片面性和主觀性的錯(cuò)誤，才能使在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的自發(fā)的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想鞏固起來(lái)，并提高到科學(xué)的程度，樹(shù)立起革命的科學(xué)的世界觀。至于非無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的人，更要經(jīng)過(guò)努力來(lái)根本改造自己舊的世界觀和克服舊的世界觀的影響。\n??我國(guó)社會(huì)主義革命已經(jīng)取得了偉大的勝利，但是資產(chǎn)階級(jí)的政治影響和思想影響在社會(huì)上還存在，資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義和形而上學(xué)的思想還會(huì)以各種不同的形式侵入社會(huì)生活的各個(gè)方面，來(lái)侵蝕我們的思想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，將是長(zhǎng)期的、反復(fù)的。國(guó)際上無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的兩種世界觀的斗爭(zhēng)，也正在激烈地進(jìn)行著。垂死掙扎的帝國(guó)主義用它反動(dòng)的唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，來(lái)同馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀相對(duì)抗。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿赫脫說(shuō)：“共產(chǎn)黨宣傳他們的原則，我們必須以我們的原則與共產(chǎn)主義相抗衡。與馬克思主義相反，我們主張世界的人道主義，我們反對(duì)唯物主義作為人類的主要精神力量，人類生活的真正的動(dòng)力是神，是內(nèi)部的精神力量?！爆F(xiàn)代修正主義閹割馬克思主義的革命靈魂，在哲學(xué)上取消黨性原則，抹煞唯物主義和唯心主義的界限，以反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的主觀唯心主義和詭辯論代替馬克思主義的世界觀。我們同現(xiàn)代修正主義的斗爭(zhēng)，也是兩種世界觀的斗爭(zhēng)。我們只有掌握了馬克思主義哲學(xué)，才能有力地抵制各種形式的資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，徹底揭露和批判反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。\n??我們學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)，是為了堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，掌握科學(xué)的思想方法，達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的目的。也只有站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的人，才能真正掌握馬克思主義哲學(xué)。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，必須同改造非無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，必須堅(jiān)決樹(shù)立起為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的解放事業(yè)服務(wù)的決心。\n??學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的唯一正確的方法，是理論聯(lián)系實(shí)際的方法。我們要在革命實(shí)踐中，緊密地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系群眾的斗爭(zhēng)，才能領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。理論和實(shí)踐相結(jié)合，是馬克思主義的根本特點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法。\n??毛澤東同志用“有的放矢”這個(gè)比喻來(lái)指明理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法的實(shí)質(zhì)。毛澤東同志說(shuō)：“‘矢’就是箭，‘的’就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系?！雹龠@就是說(shuō)，要用馬克思列寧主義之“箭”射中國(guó)革命之“的”。也就是說(shuō)，要以馬克思列寧主義普遍真理作指導(dǎo)，具體地分析我們周圍實(shí)際存在的客觀事物，找出它們的特殊本質(zhì)和固有的規(guī)律性，用來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。\n??①《整頓黨的作風(fēng)》，載《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第777頁(yè)。\n??實(shí)際的范圍很廣泛，有中國(guó)歷史的實(shí)際，中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和國(guó)際革命斗爭(zhēng)的實(shí)際，有勞動(dòng)生產(chǎn)的實(shí)際和科學(xué)研究的實(shí)際，以及個(gè)人的工作實(shí)際和思想實(shí)際，等等。要解決這些方面的實(shí)際問(wèn)題，都必須從具體材料出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理去加以分析研究。在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中，就要注意學(xué)習(xí)如何運(yùn)用，就要努力運(yùn)用學(xué)到的理論來(lái)研究和說(shuō)明一些實(shí)際問(wèn)題，來(lái)總結(jié)工作、檢查思想。只有這樣逐步地做去，才能鍛煉自己領(lǐng)會(huì)和應(yīng)用哲學(xué)武器的能力，使馬克思王義哲學(xué)思想變成自己的東西。\n??學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)同學(xué)習(xí)各門(mén)具體科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)為學(xué)習(xí)和研究各門(mén)具體科學(xué)，提供了科學(xué)的方法論，但它并不能代替各門(mén)具體科學(xué)。在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，必須具備有關(guān)的具體科學(xué)知識(shí)。要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)也需要有廣泛的歷史知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。列寧說(shuō)：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”①如果認(rèn)為只要學(xué)了馬克思主義的哲學(xué)結(jié)論，而無(wú)需再去吸取廣博的科學(xué)知識(shí)，那無(wú)疑是錯(cuò)誤的。\n??①《青年團(tuán)的任務(wù)》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第348頁(yè)。\n??為了貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤的傾向：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。\n??認(rèn)真讀書(shū)對(duì)掌握理論原則是很重要的。但是只停留在書(shū)本上，脫離實(shí)際，脫離群眾，脫離現(xiàn)實(shí)生活和斗爭(zhēng)，就會(huì)把活生生的理論變成死板的教條。采取這種教條主義的態(tài)度學(xué)習(xí)理論，即使把許多詞句和條文背得爛熟，也還是不懂得馬克思主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，要堅(jiān)決反對(duì)這種教條主義的態(tài)度。只有用理論聯(lián)系實(shí)際的方法來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，努力學(xué)習(xí)怎樣把馬克思主義觀點(diǎn)用到實(shí)際中去，才能真正掌握馬克思主義哲學(xué)。\n??輕視理論，滿足于某些個(gè)人的和局部的經(jīng)驗(yàn)，是違反理論聯(lián)系實(shí)際原則的另一種傾向。采取這種經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度，是不能掌握馬克思主義哲學(xué)的。實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)是可貴的，但絕不能把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理。我們必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的著作，學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作，把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作解剖刀來(lái)分析和總結(jié)各種具體經(jīng)驗(yàn)，才能把零碎的、片段的經(jīng)驗(yàn)提高為系統(tǒng)的理論。\n??只要我們認(rèn)真地努力學(xué)習(xí)，正確地執(zhí)行理論聯(lián)系實(shí)際的原則，我們就一定會(huì)逐步地掌握馬克思主義哲學(xué)，樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，在革命斗爭(zhēng)中，在建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，成為堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士。\n???\n\n\n\n"}]}