【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

8、黃宗羲（1610—1695）

? 明清之際杰出的思想家、史學(xué)家。字太中，號(hào)南雷，世稱(chēng)梨洲先生。浙江余姚人。青年時(shí)期，參加過(guò)反對(duì)閹黨斗爭(zhēng)。19歲父被閹黨殺害，隻身入京為父報(bào)仇，以鐵椎刺傷許顯純。后又參加、領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”斗爭(zhēng)。1645年，清兵南下，他招募義兵，成立“忠世營(yíng)”，進(jìn)行武裝抵抗。明滅亡后，隱蔽鄉(xiāng)間，從事著述。

? 黃宗羲學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、算術(shù)、地理、經(jīng)史等都有研究。他反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)民主思想。他認(rèn)為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”[i]；但“今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”。[ii]指出君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)，已成為“大害”，肯定“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之優(yōu)樂(lè)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iii]把王朝一姓興亡看作無(wú)關(guān)重要，從人民的安樂(lè)來(lái)解釋治亂的意義。他這種“以天下為主，君為客”的主張，打破了“君為臣綱”的傳統(tǒng)思想，這在民主思想發(fā)展史上有重大影響。

? 在哲學(xué)上，他搖擺于唯物主義和唯心主義之間，在理氣關(guān)系上，提出“理在氣中”的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙間“氣”先于“理”而存在，“理為氣之理，無(wú)氣則無(wú)理”[iv]，肯定“理”不能離開(kāi)“氣”，“氣”是本體，“理”只是“氣”中的條理和秩序?！疤煜轮g，只有氣，更無(wú)理。所謂理者，以氣自有條理，故立此名耳?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[v]但在心物問(wèn)題上，又認(rèn)為“心”是一切主宰。他說(shuō)：“盈天地皆心也。變化不測(cè)，不能不萬(wàn)殊”[vi]。“心”的活動(dòng)變化，形成了宇宙間的千變?nèi)f化。還強(qiáng)調(diào)“心即是氣”。他認(rèn)為“人稟是氣以生，心即氣之靈處。理不可見(jiàn)，見(jiàn)之于心。性不可見(jiàn)，見(jiàn)之于心。心即氣也”[vii]。在他看來(lái)，“氣”就是“心”，“心”就是“氣”。“心”外無(wú)“氣”，“氣”在“心”中，一切存在都是“心”的表現(xiàn)，從而陷入唯心主義。他的世界觀具有復(fù)雜的矛盾性質(zhì)。著作有《明夷待訪(fǎng)錄》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》和《南雷學(xué)案》。

注：

[i] 《明夷待訪(fǎng)錄·原君》。

[ii] 《明夷待訪(fǎng)錄·原君》。

[iii] 《明夷待訪(fǎng)錄·原臣》。

[iv] 《明儒學(xué)案》卷七。

[v] 《明儒學(xué)案》卷五十。

[vi] 《明儒學(xué)案》自序。

[vii] 《孟子師說(shuō)》卷二。