? ? ?如果有疑問或者那塊比較片面馬上私信我，謝謝? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

? ? ? ? ? ? ?? 前 言

這個文章很久以前就想寫了但是總是沒有時間來寫好這個東西，趁放假趕緊把這個寫完，如果有錯別字和病句諒解，本人語文水平有限

?????這個主要因為互聯(lián)網(wǎng)上對于馬克思感興趣的人越來越多但沒有多少人投入到學習和實踐當中的，網(wǎng)上左派在評論區(qū)吵的也越來越開，但在我們看來也沒有什么實際水平有的根本沒有投入社會實踐就跑過來說教了，基于這些我決定簡要概括一下馬克思主義理論，那些覺得枯燥和無趣的人在我看來都只是暫時的，那些追捧馬云和金錢的在我看來也只是基于環(huán)境的，真理并不會被愚昧覆蓋除非這個社會就是建立在愚昧基礎上的，想要擴大這個群體就必須將理倫融入群眾當中去，讓群眾清楚的認識到這些看似枯燥的理倫實際上和他們枯燥的生活一一相關甚至是解救枯燥的有趣

???????我個人也十分討厭說教，孔子說教了一輩子最后只換來大多數(shù)懦弱的借口，卻沒有改變社會本質(zhì)，現(xiàn)在那些自稱專家的狗屁混蛋總是拿著官方名詞糊弄著群眾，為什么你們不能好好說話呢

??????????????????下面就進入正題 ?

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???????????????資 產(chǎn) 者 和 無 產(chǎn) 者

在我看來資產(chǎn)者和無產(chǎn)者自誕生以來就是水火不容的兩個冤家但是這兩個團體十分默契，資產(chǎn)者沒有了無產(chǎn)者就會被餓死，無產(chǎn)者沒了資產(chǎn)者就解放成勞動者了，雖然他們之間只能存在剝削與被剝削的關系但是他倆是同年同月同日生的，都是大工業(yè)的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展到一定時期的必然產(chǎn)物，在他們沒有來到之前，也就是因封建制度而出現(xiàn)的封建的和行會的工業(yè)經(jīng)營方式還沒有因滿足不了需求而被工廠手工業(yè)擠掉的時候，人們通常都是個體生產(chǎn)，每個人幾乎都有屬于個人的勞動資料，反正我可沒見過古代農(nóng)民有土地還要要飯的，他們總是以一種子給自足的狀態(tài)支撐著封建社會，這時候可能會有人說那為什么還會有資本家這種集中社會上幾乎所有生產(chǎn)資料的人出現(xiàn)呢，如果他們自給自足不可能把自己生存的資本給整沒吧，哈哈哈我想能問出這樣的問題的人一定不少學習歷史吧，確實如此，但是咱們不妨想一下他們真的就那么厲害嗎自己吃多少就生產(chǎn)多少，反正我不敢肯定明天只吃三碗飯，他們肯定會生產(chǎn)出多余的東西，這些多余的東西可以是食物也可以是工具，他們會拿到集市上去買這也可以說是工商業(yè)的雛形了，這時我們就能夠說出資產(chǎn)階級的歷史作用就是將分散的生產(chǎn)資料集中起來將個體生產(chǎn)上升到社會生產(chǎn)，資產(chǎn)階級是從簡單協(xié)作→工廠手工業(yè)→大工業(yè)這三個歷史階段決定了他的作用，資產(chǎn)階級的歷史作用是具有革命性的，但并非永恒的革命和固定，資產(chǎn)階級的社會制度建立在封建社會之上，雖然通過生產(chǎn)關系和交換關系的政治革命改變了壓迫者和被壓迫者的關系，一切中間等級都被排擠到被壓迫者的陣營里去了，他使神圣的，強求的奴隸制度變成了“自由的”“民主的”“模糊的”的奴隸制度，在資本主義社會里并不會像封建社會那樣直接的禁止平民使用某一樣東西，而是用一種無形的力量分化了消費等級，咖啡館里的美式咖啡和粥庫里的豆?jié){分化了工人階級和小資產(chǎn)階級，10萬的汽車和100萬的跑車分化了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，家庭和睦的時間分化了14小時和8小時，一切本屬于個人肯定和個人價值的行為活動都被無形中束縛了，學習不再是單純的提升自我而變成了一種生存必要，勞動不在能體現(xiàn)個人價值相反的成為了人人唾棄的東西，資產(chǎn)階級的歷史作用在現(xiàn)今看來不在能夠使人和生產(chǎn)得到極致的發(fā)展，資本主義的矛盾也會隨社會發(fā)展和需求逐漸顯露出來，無產(chǎn)階級的歷史作用并不是接受自我，相反的能在資本主義社會下生存的無產(chǎn)階級本身就是自我異化的過程，肯定自我的過程實質(zhì)上是肯定異化的過程，無產(chǎn)階級的歷史使命并非像網(wǎng)絡上那幫fxs瘋狂傳播的保護國家保護祖國，那些只是資產(chǎn)階級在捍衛(wèi)自身統(tǒng)治而編出的民眾謊言，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是特殊的鎮(zhèn)壓方式而并非神圣幸福的家園，只要有國家就會存在不平等，只要存在國家就會存在貧困和不公，民主也是統(tǒng)治者編制的強有力的政權(quán)，是屬于少數(shù)人特有的權(quán)利這種民主和國家分割不開所以才會有什么民主國家反正只要聽到這兩個詞，就肯定離不開群眾，不是說是去送群眾東西去了，而是去壓迫和反抗群眾去了，無產(chǎn)階級的使命就是實現(xiàn)自身解放的過程，第一步也是最后一步，廢除私有制，資產(chǎn)階級的權(quán)利起始于封建制度雖然進行了生產(chǎn)關系和交換關系的革命性變革，使生產(chǎn)變成了社會性生產(chǎn)，但生產(chǎn)資料的占有并不是屬于生產(chǎn)者本身而是不勞者手中，這種矛盾會愈發(fā)尖銳，每幾年就會出現(xiàn)一次的產(chǎn)能過剩和人口過剩，社會越發(fā)發(fā)展，貧困人口，失業(yè)率就會直線上升，商品越來越貴工資卻沒有長過多少，消費方式越來越多給錢的方式還是要跪著送啤酒的朝老板要，所謂的進步我也只是看到了資本家娛樂方式的增多，卻不見工人和廣大勞動群眾的生活越來越好，這里可能會有人說我是反動派，哈哈我倒是希望反對資本家政府和資本主義的“反動派”越來越多，有人可能會說那我們咋辦啊，資本家有那么多軍備和那么多警察，但你別忘了警察和軍人在怎么著也是百姓，只不過活下去的方式不同罷了，我們要聯(lián)合必然要聯(lián)合他們，資本家統(tǒng)治可比我們想象的要團結(jié)，但我們在他們看來就是一盤散沙，但他們不會掉以輕心也會讓其中的幾個沙子變成石頭用以打亂聚集的沙子，但別忘了石頭和沙子主要成分都是二氧化硅，讓石頭多余的碳酸鈣吸水吸氧就好了，當沙子聚集在一塊就會變成搬磚，不需要多大的力量就能把資本家碾成沙子，所以無產(chǎn)階級的當今的歷史任務就是避免異化，拒絕消費主義，參與宣傳學習和實踐，團結(jié)在團結(jié)，學會反抗而不是學當好奴隸

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????????????????????????辯 證 法

這種思維方式最先是由亞里士多德提出來的，在德國又經(jīng)過黑格爾手中恢復了這種思維方式，但他并沒有在他的著作中健全這個東西，往日的哲學思維中占主要因素的還是形而上學，我可以借鑒一下古希臘哲學家說過的一句話：當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或者是我們自己精神的時候，呈現(xiàn)在我們眼前的是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地膠織起來的巨大畫面，其中沒有東西是靜止的，不變的，而是一切都在運動，變化和消逝的。所以我們看到的只是消亡，誕生和運動，卻沒有觀察到隱藏在巨大畫幅下的種種細節(jié)以至于我們不能看清這個總畫幅，所以我們只能將物質(zhì)從畫幅中提取出來以便于更細致的觀察，這就必然是以靜止的，孤立的去考察，這種思維方式在很多范圍都很適用，一旦超過了某一個范圍就會變得抽象，片面起來了，像15世紀之后的自然哲學研究生物這方面就是將某一個生命體或者是某一個種群單獨提煉出來，和我們現(xiàn)在的將生物與自然過程的生物有著很大的區(qū)別，所以就造成了許多年生物的停滯不前，直到達爾文提出了生物進化論之后，很多片面的東西加以結(jié)合和修飾才變得完善起來，這時候我們就可以說達爾文運用的就是辯證思維而并非形而上學

??????辯證法并非網(wǎng)絡上自稱辯證唯物主義所說的兩面性，他說這種東西只能稱得上相對主義而并非辯證法，在馬克思和恩格斯看來辯證法只是外部世界和人類思維的一般規(guī)律哲學，也就是建立于客觀因素而并非主觀控制的，自然界是辯證法的證物，也可以說世界不是由單一的不變的事物構(gòu)成的，也不是由某一種神圣的固定的東西維持其物質(zhì)屬性的，自然是過程的結(jié)合體，是由自誕生以來就必然消亡這一過程的物質(zhì)構(gòu)成的，這種物質(zhì)并非看得見摸得著的東西，像生產(chǎn)力，客觀規(guī)律，思維和精神都是物質(zhì)，一切可以感知的和客觀存在的東西都叫做物質(zhì)，這種物質(zhì)并非孤立而是相互聯(lián)系相互依存的，這種思維方式在科學中的運用主要是以運動形式和自然界相互聯(lián)系并在實踐中檢驗理論

??????接下來和唯物主義結(jié)合一下，物質(zhì)是世界本原，一切可感知到的事物都是物質(zhì)，思想是物質(zhì)的反映，而并非思想決定物質(zhì)，思想是物質(zhì)的驅(qū)動力，但不存在思想改變物質(zhì)的情況，只存在思想驅(qū)動物質(zhì)改變物質(zhì)，物質(zhì)自誕生以來就存在必然消亡的趨勢，世界是過程的結(jié)合體，這種過程是由自誕生以來就必然消亡的物質(zhì)所構(gòu)成的，也就可以說自然也是辯證的，這種循環(huán)并非死板的固定的循環(huán)，而是由低級向高級的循環(huán)，這種低向高的過程通常伴隨著由量到質(zhì)的改變，包括人類社會的發(fā)展一樣并非是凌駕于自然之上而是于自然相互聯(lián)系的，因為人類社會的本質(zhì)就是改變自然和運用自然的過程，科學的發(fā)展也是逐步發(fā)現(xiàn)必然和運用必然的過程，這里的必然指客觀規(guī)律，如果想要證實這種反映出來的必然只能通過實踐才能得到檢驗，

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?????????????????唯 物 史 觀（歷史唯物主義）

在黑格爾青年派認為，人類歷史的發(fā)展過程實質(zhì)上是實現(xiàn)人類意識的自我認知（不是人類意識而是精神，人類意識只是精神的現(xiàn)象或者反映，精神可以簡單理解為絕對的統(tǒng)一性）的過程，認為只有批判宗教，人類才能實現(xiàn)意識的自我認知，費爾巴哈則否認人類歷史就是自我意識的演變的歷史過程，認為意識只不過是物質(zhì)的反映結(jié)果而已，以此為基礎批判宗教，馬克思認為舊的唯物主義不夠徹底應當以物質(zhì)決定意識應用到人類社會當中去，用物質(zhì)決定意識推導出來社會存在決定社會意識，以往的一切歷史都是以階級斗爭的歷史，而政治變革的本質(zhì)目的就是進行生產(chǎn)關系和隨之而來的交換關系的變革，劃分人與人等級的決定性因素并非是人的意識存在而是通過怎么生產(chǎn)，怎么交換決定的，以往的歷史學家總是將某一個歷史階段歸根揭底的認為是某一個人起到的決定性因素卻忽略了群眾活動的目的，生產(chǎn)力的發(fā)展會決定生產(chǎn)關系和交換關系的適應能力當生產(chǎn)力發(fā)展到了某一個階段生產(chǎn)關系就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展從而引發(fā)的一系列社會矛盾，這時候就不應當去當今時代的哲學當中去尋找答案而是在經(jīng)濟因素當中去尋找

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????????????????????剩 余 價 值

這個理論在網(wǎng)絡上受到很多人的否認和疑問，這個東西我不好解釋因為它根本和創(chuàng)造價值和規(guī)定價值這一系列東西不沾邊它只是去說明資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的矛盾，由此推導出一系列屬于資本主義社會特有的矛盾，是在一定活動范圍內(nèi)特有的一種現(xiàn)實，是唯物史觀的延續(xù)，個人認為一切否認和無視剩余價值的人要么是空談小鬼要么就是壞，剩余價值實質(zhì)上就是工人創(chuàng)造的不屬于個人創(chuàng)造的價值的價值，是被剝奪的價值，下面我舉一個例子更方便了解，假設上海某一處工廠是用來生產(chǎn)手機的，假設一部手機的原料是3000塊錢，生產(chǎn)手機的工人每個月能夠得到支撐住自己生存的工資2500塊錢，一定就職崗位的10位工人規(guī)定能在14小時之內(nèi)生產(chǎn)200部手機，假設這幾部手機在市場上以5000塊錢的價格賣出這時候總盈利為5000×200-10×2500-200×3000=375000，這375000塊錢是工人創(chuàng)造的，理應來說是屬于工人的，但得到他的是不勞而獲的資本家，這時候可能會有人說，那是工人自愿的啊他自愿被老板壓榨，那我問你奴隸之所以成為奴隸不是因為生來就是奴隸而是因為他愿意當奴隸呢？所謂的自愿就是隱形的強迫逼使著自愿的現(xiàn)象，而那些不愿看到本質(zhì)的人總是理直氣壯的給他人找借口來體現(xiàn)自己水平的神圣，這里又會有人說是老板給他提供了就業(yè)機會沒有老板他不可能生存下去，這倒是有那么一點民間道理，確實，沒有資本家工人就活不了但這句話要有一個范圍才可成立，在以私有制為主的社會占有所有生產(chǎn)資料的人勞動者只能通過為他人勞動才能得到生產(chǎn)資料占有者的恩賜，不是因為資本家給了你就職的機會而是因為所有能讓你勞動的工具都在他手里迫使你不得不為他勞動，而資產(chǎn)者自身的性質(zhì)大多就是不勞的所以才會給你工具讓你替他勞動，反而你還要討好他才會有飯吃，這表面上一切合理地不能在合理的東西到處都充斥著無奈與壓迫，那我們何嘗不是這壓迫和無奈的組成部分，只有自我革命擺脫資本主義潑給你那被上帝洗滌的污水你才能擦亮眼睛看到上帝用帶血的針頭敲打著人民，我們回到剛才的東西，工人提供了資產(chǎn)階級用以統(tǒng)治整個社會的理論，資本，而資本可以分為可變資本與固定資本，可變資本可以指剩余價值，工人，而固定資本就是生產(chǎn)資料，我們知道資本主義社會中生產(chǎn)并非像計劃的那樣有序，工人不知道自己生產(chǎn)了多少也不知道生產(chǎn)的東西是否已經(jīng)超過了社會上所需的一部分，生產(chǎn)雖然是分工明確的社會性生產(chǎn)但生產(chǎn)的結(jié)果并不是屬于社會的，處于一種無政府主義狀態(tài)，這就會造成市場經(jīng)濟中特有的競爭性，所有企業(yè)都在不斷的積累資本以防被壟斷，會不斷的提高生產(chǎn)率和生產(chǎn)資料的變革，但生產(chǎn)資料越發(fā)達所需的工人量就會減少，商品的生產(chǎn)不會停反而會越來越多越來越貴，但越往后消費的人數(shù)就會越來越少導致了大量商品賣不出去，就業(yè)率也會急劇下降，人口過剩和產(chǎn)能過剩等問題越來越明顯，這時候工廠停工，大量工人被辭退，社會資源大量浪費，一切屬于資本主義特有的人性都顯露出來了，資本家第一時間不是想工人如何吃飯而是自己要阻止虧損的越來越多甚至不惜出賣人命，一切民主的東西都會變得權(quán)威起來了，大街上到處都是搶劫和殺人案，資本家這時候會故意降低商品價格甚至降到不到原料的百分之50，大量工廠經(jīng)不起磨煉直接倒閉，而能夠挺住的大企業(yè)還會開始新的循環(huán)并且這種循環(huán)會越來越短，以前是10年一次，現(xiàn)在是6年一次，也許往后會3年一次，而這場循環(huán)對于我們來說和人生的循環(huán)是一樣的，苦難到地獄到苦難，與這種災難和社會變動而變動影響最大的是工人，因為社會而虧損最大的從來不是什么資本家，他們之會理直氣壯的命令你，而你卻會因社會決定你的一生，工廠機器升級了你被辭退了，經(jīng)濟大蕭條了，你快要餓死了，社會變動不大，你要還房貸車貸結(jié)婚生子，發(fā)生戰(zhàn)爭了你還要被送去當做統(tǒng)治者強有力的肉盾，而資本家在這里并不會受到多大的威脅，能夠威脅到他的只有我們

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???????????如 何 解 決 產(chǎn) 能 過 剩

能使產(chǎn)能過剩得到解決的只有兩種辦法，第一種也是資本家慣用的一種就是開闊新的市場以便于提高就業(yè)率和消費數(shù)量，網(wǎng)購的出現(xiàn)也是采用這種辦法，很顯然如今的社會這種辦法還沒有找到新的合適的方案，第二種就是進行交換關系和生產(chǎn)關系的變革，使所有社會牽連的從人的苦難轉(zhuǎn)移到群眾的反抗，在一定的經(jīng)濟基礎上使無產(chǎn)階級團結(jié)起來，使工人與理論結(jié)合，使群眾與斗爭路線相一致，打破舊的國家機器建立以無產(chǎn)階級專政為寄出的新國家機器，用以鎮(zhèn)壓剝削者維護無產(chǎn)階級專政從而形成逐漸消亡的國家，當國家不再是統(tǒng)治機關而單純變成了對物的管理，等階級的消失，國家與社會性質(zhì)相融合就不會有存在的必要了，使剝削者被剝奪，生產(chǎn)資料歸社會所有，使人的資本屬性徹底消失，消滅人的異化，人們能夠真正意義上的參與勞動而不再是為了賺錢的勞動，勞動積極性將會大大提高，勞動生產(chǎn)率也會提高，工作日將會縮短，完善的集體勞動會代替掉原始的分散的小生產(chǎn)，資本主義社會將農(nóng)業(yè)與工業(yè)相分割，但同時又為自己的新因素提供基礎，社會主義將要使農(nóng)業(yè)與工業(yè)相結(jié)合，其基礎是建立在科學理論和集體勞動上的，人口重新分布，消滅農(nóng)村與城市人口的不平衡分布情況，使無政府化生產(chǎn)變成計劃生產(chǎn)，改革家庭打破父權(quán)系社會提高婦女與青少年社會地位，教育將不再是單純的適應市場需求而培養(yǎng)社會資源，而是在學校學會勞動生產(chǎn)，教育與體育，以便人的才能將得到盡情舒展

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???????????????????關 于 人 性 論

每當我在網(wǎng)上看到一些關于社會主義的東西，很多人蜂擁而至的去評論，人心是險惡的自私的社會主義實現(xiàn)不了，我想他們應該未曾了解就下達理論，人是社會關系的總和一切賦予人本質(zhì)的東西實質(zhì)上都是對同等社會性質(zhì)的反映，在我看來思想是物質(zhì)的反映，能夠使人變得自私自利貪婪的原因不在于人的本性是貪婪的，只能說所處社會就是借助這種斗爭關系存在的，古時的人性被譽為高尚的，但不是說古代的社會上的人都是那樣的只能是用于符合貴族給老百姓的刻板印象，現(xiàn)在的人性論給我的感覺和封建時期的性質(zhì)類似，只不過這次是自私自利的貪婪的人通過上層建筑強加給老百姓而已，你要是說工人貪婪自私，那我可就要笑話你了，工人自己創(chuàng)造的價值都被剝奪了，工人只得到了支撐住自己生活的生活資料，如果我換一種說法就好像是萬年才會降臨人間的神仙了，反觀那些水蛭，剝削了多少工人，造成了多少人的流離失所家破人亡，卻還有很多人認為他們是努力和勞動的代表這就有點搞笑了，你就不再能將那些什么本質(zhì)的東西拿過來了，一切人的本質(zhì)包括人的概念的來源都來自于社會環(huán)境與生產(chǎn)關系，以前的人叫奴隸主，后來又將所有能說話的兩條腿走路的哺乳動物都叫做人，社會主義的實現(xiàn)也不是靠崇高的理想和信念的人才得以實現(xiàn)的，這都是附屬品，亂世出英雄這句話用來形容這個東西最合適了，社會存在決定社會意識，我們不是單純的去解放自我意識廢除宗教去了，而是去進行生產(chǎn)關系和交換關系的變革做準備而已，社會主義實現(xiàn)不實現(xiàn)單靠嘴皮功夫可沒用，主觀意識決定不了客觀規(guī)律，以往的哲學家和革命家都在證實這一件事，社會主義必然取代資本主義，

?????????????????關于愛國主義

這個就有說頭了，反正就我而言我目前所能看到自稱愛國的人實質(zhì)上都不愛國而且是純正的歷史虛無主義，所謂愛國就要先看你愛的什么國，如果是人民共和國你就要學會先愛人民后愛黨，如果是合眾國你就要先愛種族平等后愛國如果沒法實現(xiàn)第一個那這個國家就不能愛要么你是種族主義者要么喜歡被壓榨你才有資格愛，在我看來愛國主義并不是去盲目的追捧自己的國家，不是期望他那一天統(tǒng)一全球還是希望自己的國家最牛逼其他民族都要仰視自己，我覺得這和愛國不沾邊，甚至是極端的，你愛國就要首先了解國，讓國家更好而不是變成忽必烈，前幾年互聯(lián)網(wǎng)上鬧得挺火的一件事就是什么支持國產(chǎn)蘋果垃圾什么的，我覺得這個就有點極端了，如果歐美人跟你們一樣支持國產(chǎn)早就滅亡了，現(xiàn)在的市場經(jīng)濟都是全球的，交換也不是局限于某一個國家，你從哪搞自我感動反過來卻害了自己國家的市場流動

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