1.發(fā)生結(jié)構(gòu)主義文論

（1）文學(xué)作品是一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)

所有的人類活動(dòng)，都是對環(huán)境的一種反應(yīng)

（2）如何把握有意義結(jié)構(gòu)

理解：對字面意義的描述

解釋：將作品放到更大的結(jié)構(gòu)中理解

例：以莎士比亞的《哈姆雷特》，針對作品本身會(huì)理解為復(fù)仇的故事。放到整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代，《哈姆雷特》體現(xiàn)出人文主義

總結(jié)：不同的框架下有不同的特征

→理解與解釋不可分割

部分與整體永遠(yuǎn)是相對的，一個(gè)整體有可能是更大整體當(dāng)中的部分

補(bǔ)充：解釋學(xué)循環(huán)：要解釋部分首先了解整體，要了解整體首先知道部分。如海德格爾、伽達(dá)默爾和戈德曼都認(rèn)為解釋學(xué)循環(huán)可以幫助認(rèn)識(shí)整體

2.文學(xué)與社會(huì)同構(gòu)

（1）共時(shí)層面

→作品的精神結(jié)構(gòu)與社會(huì)集團(tuán)精神結(jié)構(gòu)關(guān)系

精神結(jié)構(gòu)：世界觀

既存在于作品，也存在于社會(huì)，所以作為個(gè)體的作品一定會(huì)體現(xiàn)出某種社會(huì)性的精神結(jié)構(gòu)

例：拉辛的三角形結(jié)構(gòu)

上帝、理性對于人的某種壓抑

（2）歷時(shí)層面

→文學(xué)結(jié)構(gòu)變化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)

小說的發(fā)展與資本主義發(fā)展密切相關(guān)

①自由資本主義階段（14世紀(jì)——1910）

因?yàn)閺?qiáng)調(diào)自由競爭，所以作品體現(xiàn)出個(gè)人的意義和價(jià)值，個(gè)人價(jià)值被凸顯，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一

出現(xiàn)“問題人物”小說：主人公一定要與世界發(fā)生沖突，但又不得不在社會(huì)中追尋自己的價(jià)值，且一定要經(jīng)歷一次失敗

例：塞萬提斯《堂吉訶德》

②壟斷資本主義階段（1910—）

個(gè)人價(jià)值在競爭中喪失了，獨(dú)一無二的個(gè)體消失了，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)“集體人物”小說

例：托馬斯·曼《布登波洛克一家》

體現(xiàn)出人的反抗消極情緒

例：卡夫卡《變形記》《城堡》、

加繆《局外人》等存在主義小說

③消費(fèi)資本主義社會(huì)

消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)全面物化的社會(huì)，導(dǎo)致所有社會(huì)活動(dòng)都被替代為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人的獨(dú)特價(jià)值被交換價(jià)值替代，使小說出現(xiàn)“人物符號(hào)化”小說

例：羅伯·格里耶《嫉妒》

如羅伯的小說中主人公都沒有名字、沒有人物背景，因?yàn)樯鐣?huì)中人已被物化為一個(gè)符號(hào)

3.文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

戈德曼認(rèn)為文學(xué)與社會(huì)不是決定關(guān)系，而是部分與整體的關(guān)系

特征：

• 聯(lián)系性
• 開放性：結(jié)構(gòu)不斷變化發(fā)展

例：不同的作家不同的反映構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)整體，而社會(huì)整體又會(huì)進(jìn)入到作家的意識(shí)中

• 循環(huán)性：理解一部文學(xué)作品要在它的更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中去理解，而理解社會(huì)結(jié)構(gòu)要到更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中理解

（四）悲劇世界觀

從存在主義觀察人的生存境遇

當(dāng)今時(shí)代，理性主義個(gè)人主義上升，宗教信仰消退

人們不信上帝，使情感和價(jià)值消失了，根本在于——人是要有信仰的

悲劇人：情感價(jià)值的消失使得每一個(gè)人都成為一個(gè)理性的工具的被計(jì)算的人

解決方法：雖然無法科學(xué)證明上帝的存在，但我們必須“賭”上帝的存在，否則，信仰價(jià)值的消失會(huì)成為整個(gè)人文主義的失落

第四講 馬舍雷的意識(shí)形態(tài)批評

馬舍雷（1938—）

（一）人生簡介

1938年出生于法國

1960年獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位

第二年完成碩士論文《對斯賓諾莎的哲學(xué)和政治學(xué)的研究》

1961年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，后來多次參加阿爾都塞組織的文學(xué)研討班

1963年在研討班上寫出論文《列寧——托爾斯泰的批評家》

1966年在巴黎第一大學(xué)獲得哲學(xué)教師職位，發(fā)表《文學(xué)生產(chǎn)理論》

1976年寫出論文《論作為意識(shí)形態(tài)形式的文學(xué)：一些馬克思主義的觀點(diǎn)》

1990年發(fā)表《文學(xué)在思考什么？》

（二）理論資源與思想基礎(chǔ)

1.理論資源

（1）卡爾·馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論

• 物質(zhì)生產(chǎn)：滿足人的物質(zhì)需求
• 精神生產(chǎn)：滿足人的精神需求，包括科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)（特殊生產(chǎn)）

物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡性：精神生產(chǎn)有不同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，藝術(shù)發(fā)展水平不完全受到物質(zhì)條件的制約

（2）本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》

本雅明對機(jī)械復(fù)制時(shí)代與光韻的消失現(xiàn)象持以肯定態(tài)度

認(rèn)為決定作家最重要的是技巧

2.理論背景：阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論

• 阿爾都塞強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是一種幻覺或者想象，是個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系，是一種觀念，沒法用科學(xué)的手段印證對或錯(cuò)

• 意識(shí)形態(tài)還是一種實(shí)踐，即當(dāng)有了某種意識(shí)形態(tài)觀念后就會(huì)付諸行動(dòng)，所以人與人之間、民族與民族之間、國與國之間的爭執(zhí)本質(zhì)都是意識(shí)形態(tài)
• 意識(shí)形態(tài)是作用在無意識(shí)當(dāng)中的，即“無意識(shí)”中表述的東西才是真正的自己的意識(shí)形態(tài)

癥候閱讀：阿爾都塞指對馬克思《資本論》的閱讀

①無辜的閱讀：對作品內(nèi)容全盤接受

阿爾都塞認(rèn)為全盤接受不可能，因?yàn)樵陂喿x時(shí)一定帶著自己的意識(shí)形態(tài)，所以看到的作品只是一個(gè)局部，所以無辜的閱讀背后都是有罪的閱讀

②有罪的閱讀：帶著某種意識(shí)形態(tài)或偏見進(jìn)行閱讀

綜述：是一種“柵欄閱讀”，即在文本與讀者間存在一個(gè)“柵欄”（意識(shí)形態(tài)），從而濾掉除本意識(shí)形態(tài)外的信息

↓借此提出癥候閱讀

癥候閱讀：在閱讀中要通過已知的意義去尋找另外的意義

（三）意識(shí)形態(tài)批評

1.沉默→文學(xué)意義的支撐點(diǎn)

文本中未曾說出的東西，這些才是真正的意義所在（不可見層面）

文本＝可見層面+不可見層面

例：如課中所挖掘出的不可見層面：

（37：55—46：05）

• 狼來了→信任的建構(gòu)過程
• 杞人憂天→形而上學(xué)與中國傳統(tǒng)實(shí)用主義
• 東施效顰→東施追求美，但美被固定形式，對東施的嘲諷體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)天然美

總結(jié)：空白的產(chǎn)生是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)受到社會(huì)的規(guī)約

2.文學(xué)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)

（1）創(chuàng)造：無中生有

生產(chǎn)：原料加工

↓文學(xué)創(chuàng)作是生產(chǎn)而非創(chuàng)造

文學(xué)生產(chǎn)原料是意識(shí)形態(tài)（從社會(huì)歷史而來）、語言

↓

日常語言：意識(shí)形態(tài)性弱

文學(xué)語言：意義不確定，具有多重含義

3.意識(shí)形態(tài)與離心結(jié)構(gòu)

（1）結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，所有的作品都有一個(gè)共同結(jié)構(gòu)，將作品視為有機(jī)整體

（2）馬舍雷認(rèn)為結(jié)構(gòu)是沒有說出東西的線索，認(rèn)為文學(xué)作品充滿了裂隙與矛盾，而非一個(gè)有機(jī)整體

（3）離心結(jié)構(gòu)

從本文解讀出作家文本的意義，但還會(huì)有一些偏差，即作品背后的意識(shí)形態(tài)，而夾角空間即“空白”

作品內(nèi)容與作品呈現(xiàn)的思想的沖突

因?yàn)槲膶W(xué)作品生產(chǎn)天然帶有意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)在無論作者如何確保主觀意圖的明確性，但對于讀者會(huì)有其他偏差，而這個(gè)偏差就是思想背景

文學(xué)解讀重點(diǎn)在于此層面

例：邁克爾·萊恩對《李爾王》的別樣解讀

4.意識(shí)形態(tài)批評

（1）針對傳統(tǒng)文學(xué)批評

即對兩種錯(cuò)誤的批評方式：

• 經(jīng)驗(yàn)主義：馬舍雷認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義混淆了范圍和對象，認(rèn)為從文章的題目、篇章、主題、段落等面面俱到只是呈現(xiàn)作品的范圍，而文學(xué)批評要有一個(gè)明確的對象，針對生發(fā)出的問題進(jìn)行分析
• 結(jié)構(gòu)主義：馬舍雷認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義只強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的共性，沒有針對作品談作品，這么做只能證明結(jié)構(gòu)的正確性

（2）科學(xué)的文學(xué)批評

馬舍雷認(rèn)為應(yīng)從文學(xué)作品如何產(chǎn)生入手，分析以什么樣的方式講述故事，因?yàn)橹v述方式就是背后的意識(shí)形態(tài)

課堂例子：“清”嘴含片廣告文本的目的

馬舍雷的例子：對列寧論托爾斯泰的分析

列寧論斷托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子，是說其作品反映出了某種矛盾，如托爾斯泰一方面體現(xiàn)出對底層人民的同情，另一方面又不主張暴力抗惡。

反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但未完全呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有破碎性

（四）對文學(xué)哲學(xué)的思考《文學(xué)的對象》

1.馬舍雷從歷史研究文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系

• 古希臘時(shí)期：文學(xué)和哲學(xué)不分離
• 18世紀(jì)：文學(xué)開始獨(dú)立
• 20世紀(jì)初：如形式主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自主性
• 20世紀(jì)末：如海德格爾存在主義有文學(xué)和哲學(xué)合一的傾向

馬舍雷認(rèn)為最后會(huì)走向文學(xué)哲學(xué)合一，文學(xué)需要有哲學(xué)思想，而哲學(xué)需要有表達(dá)

2.文學(xué)哲學(xué)的關(guān)系補(bǔ)充

• 黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論：認(rèn)為藝術(shù)這種形式終將消亡，不再是社會(huì)的支配性環(huán)節(jié)，最終走向哲學(xué)
• 希利斯·米勒的文學(xué)終結(jié)論：從解構(gòu)主義角度認(rèn)為，當(dāng)今文學(xué)已經(jīng)終結(jié)了

3.啟發(fā)：開放性命題

現(xiàn)今處在各種各樣的媒介下，未來文學(xué)該如何發(fā)展？

第五講 布洛赫的希望哲學(xué)與藝術(shù)幻想論

（1885——1977）

（一）人生簡介

1885年出生于德國路德維西港城的一個(gè)猶太家庭

1903年即13歲后成為無神論者，寫出論文《無神論照耀下的世界群體》

1905年在慕尼黑大學(xué)研讀哲學(xué)，師從立普斯

并結(jié)識(shí)胡塞爾

后到維爾茨堡大學(xué)攻讀哲學(xué)，師從屈爾佩

1908年參加德國柏林大學(xué)席美爾的社會(huì)學(xué)研討班，并結(jié)識(shí)盧卡奇

1911年加入馬克思·韋伯的群體

1917年前往瑞士，結(jié)識(shí)本雅明

1918年發(fā)表《烏托邦的精神》（1923年被重新出版）

1921年結(jié)識(shí)阿多諾

到30年代因世界形勢大變而四處流亡

1949年回到德國萊比錫大學(xué)做大學(xué)教授

1952年發(fā)表《主體—客體：黑格爾》

1956年蘇共二十大對斯大林進(jìn)行批判，此時(shí)布洛赫也對斯大林主義進(jìn)行批判

1959年發(fā)表《希望的原理》

1961年在德國圖賓根大學(xué)任教，宣揚(yáng)人道主義的社會(huì)主義

1977年雙目失明，后在夏天去世，享年92歲

（二）區(qū)分基本立場

馬克思主義的兩個(gè)維度：人道主義與科學(xué)主義

1.人道主義：

• 盧卡奇→認(rèn)識(shí)論→對世界總體性的認(rèn)識(shí)
• 布洛赫→存在論→從人的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)出發(fā)

2.科學(xué)主義：

阿爾都塞、馬舍雷……

認(rèn)為人不存在本質(zhì)，都是被社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果

（三）歷史背景與思想淵源

1.資本主義危機(jī)與浪漫主義思潮

在20世紀(jì)初，德國資本主義快速發(fā)展

↓

這個(gè)世界變成了祛魅（因?yàn)檎J(rèn)為科學(xué)與理性能解決所有問題），不再具有信仰

↓

出現(xiàn)意義的價(jià)值的失落

↓

浪漫主義思潮（目的在于重回傳統(tǒng)，重建人的意義感，批判資本主義）

2.猶太人身份的危機(jī)

猶太人被社會(huì)所同化，成為現(xiàn)代人，但當(dāng)時(shí)反猶主義使得猶太人難以進(jìn)入一些核心領(lǐng)域

守護(hù)宗教信仰，尋找身份特性

3.布洛赫思想源頭

（1）克爾凱郭爾→反對理性

（2）陀思妥耶夫斯基→《地下室手記》

（四）人本主義的希望哲學(xué)

1.出發(fā)點(diǎn)：人的本質(zhì)→存在論

2.希望哲學(xué)的原理：

（1）人生命的基本狀態(tài)：匱乏

因?yàn)樯斜夭豢缮俚氖挛锏娜毕?，?dǎo)致一切行動(dòng)都建立在匱乏上

（2）生命的本質(zhì)

①“尚未”

即某種可能性

且是在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)的，故人有不確定性

②“黑暗”

尚未獲得本質(zhì)，理性無法認(rèn)知人的本質(zhì)

③“驚訝”

即意識(shí)到尚未意識(shí)到的東西

→揚(yáng)棄此在的狀態(tài)

（3）“匱乏”產(chǎn)生的原因

①沖動(dòng)：人永遠(yuǎn)都在想要干什么，其是精神上的類似于本能的追求，是超越生物性本能的

所以布洛赫批判弗洛伊德所謂的生物性本能

②不同時(shí)代背景下有不同的沖動(dòng)

體現(xiàn)出了特定的社會(huì)階級(jí)關(guān)系

③饑餓是最基礎(chǔ)的匱乏——開始從事物質(zhì)生產(chǎn)

3.馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)具體的烏托邦

（1）烏托邦的理論：無階級(jí)、自由的、無異化的人的本質(zhì)的呈現(xiàn)，是一種希望的行動(dòng)

（2）資本主義社會(huì)：糾纏于現(xiàn)實(shí)，無法把握到人的“尚未”的本質(zhì)，呈靜態(tài)

將當(dāng)前現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)最終形態(tài)（歷史終結(jié)論）

（五）藝術(shù)幻想論

1.藝術(shù)的本質(zhì)：幻想和顯現(xiàn)

（1）幻想

所有的藝術(shù)營造的都是想象性的世界，但假象不是假象，而是“尚未”，就是人對某種非異化的追求和人對未來可能性的推測

所以布洛赫認(rèn)為藝術(shù)最重要的是現(xiàn)象背后的情感，其最能體現(xiàn)人的本質(zhì)

補(bǔ)充：亞里士多德《詩學(xué)》：詩比歷史更有哲學(xué)意味，因?yàn)樵婓w現(xiàn)出某種可能性，而歷史說的是確實(shí)發(fā)生的事

（2）顯現(xiàn)

揭示尚未被展現(xiàn)的意義

→藝術(shù)是非生產(chǎn)性勞動(dòng)→非異化性

2.藝術(shù)幻想：對白日夢的認(rèn)識(shí)

（1）弗洛伊德：本能升華

（2）布洛赫：藝術(shù)創(chuàng)業(yè)的材料

布洛赫認(rèn)為真正的藝術(shù)應(yīng)該是體現(xiàn)著面向未來的激蕩

①布洛赫反對：

→純粹的靜觀→存在于形式主義

→對于表現(xiàn)的冷漠性的滿足（只滿足于它所呈現(xiàn)的那種事物當(dāng)中）

②布洛赫認(rèn)同：

→藝術(shù)是片段的→體現(xiàn)出未完成的過程→體現(xiàn)出“尚未”

（六）對表現(xiàn)主義的態(tài)度

1937年德國《言論》雜志刊登兩篇批判的文章，對表現(xiàn)主義詩人同時(shí)也是納粹黨員的高特弗利特·貝恩進(jìn)行批判，對此分為兩派持不同意見

↗盧卡奇：否定

↘布洛赫、布萊希特：肯定

對于表現(xiàn)主義：表現(xiàn)→再現(xiàn)，按照現(xiàn)實(shí)生活再現(xiàn)，有時(shí)不但要按現(xiàn)實(shí)生活，還要有一些夸張變形，最終指向人的內(nèi)心

1.表現(xiàn)主義是否代表法西斯主義？

• 盧卡奇：是→表現(xiàn)主義對現(xiàn)實(shí)的扭曲容易造成退費(fèi)，某種程度上容易淪為法西斯
• 布洛赫：否→不能以偏概全

2.是否具有人民性？

• 盧卡奇：沒有，表現(xiàn)主義藝術(shù)手法太先鋒→脫離群眾
• 布洛赫：有，現(xiàn)實(shí)主義作品太高雅→脫離群眾，而表現(xiàn)主義回歸人民性

3.如何看待先鋒性、破壞性

• 盧卡奇：表現(xiàn)主義先鋒性更多體現(xiàn)為破壞
• 布洛赫：表現(xiàn)主義的先鋒性體現(xiàn)在給予人們陌生世界，體現(xiàn)出某種可能性，對舊有關(guān)系（資本主義關(guān)系）的破壞

4.如何看待表現(xiàn)主義的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新？

• 盧卡奇：脫離了共趣性
• 布洛赫：勇于探索，符合社會(huì)進(jìn)步，打破了資產(chǎn)階級(jí)陳規(guī)陋習(xí)的創(chuàng)作方式

對現(xiàn)實(shí)：隨著審美強(qiáng)調(diào)感受，而非認(rèn)識(shí)，盧卡奇認(rèn)識(shí)論的維度消失，所以現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展先天不足，缺乏對于現(xiàn)實(shí)生活的準(zhǔn)確的精確的反映

例：歷史題材劇常常出現(xiàn)“抗日神劇”，本質(zhì)是只強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)感情，缺乏認(rèn)識(shí)論

第六講 布萊希特的史詩劇與間離化理論

（1898——1956）

（一）人生簡介

1898年出生于德國巴戈利亞的奧格斯堡，幼年時(shí)體弱多病，父親是造紙廠廠長，母親罹患癌癥

6歲開始到教會(huì)接受正規(guī)教育

16歲時(shí)創(chuàng)作劇本《圣經(jīng)》

大學(xué)期間參與戲劇研究班與戲團(tuán)

1918年創(chuàng)作自己第一部短劇《巴爾》以批判資產(chǎn)階級(jí)道德虛偽

1920年創(chuàng)作劇作《夜半鼓聲》

后寫出劇作《城市叢林》

24歲時(shí)與戲劇演員瑪麗安娜結(jié)婚，后又追求演員海倫娜·魏格爾，最終與瑪麗安娜離婚，與海倫娜結(jié)婚

1926年接觸馬克思主義，開始形成自己的“史詩劇”

1933年德國大事件“國會(huì)縱火案”后，布萊希特四處流亡

后到蘇黎世結(jié)識(shí)本雅明

在莫斯科觀賞了梅蘭芳的戲劇表演

在美國結(jié)識(shí)卓別林

1956年在研究《等待戈多》時(shí)突發(fā)心臟病去世，被葬于柏林

作品：《三分錢歌劇》、《屠宰場里的圣約安娜》、《大膽媽媽和她的孩子們》、《伽利略傳》、《四川好人》、《高加索灰闌記》（改編自中國元雜劇《包待制智勘灰闌記》）

補(bǔ)充：與《包待制智勘灰闌記》相似情節(jié)的《所羅門斷案》

中國版本的“灰姑娘”《葉限》

（二）理論背景

1.社會(huì)背景

處在資本主義發(fā)展階段

2.戲劇領(lǐng)域

資產(chǎn)階級(jí)戲劇有兩種傾向：

• “頹廢派”（戲劇就是為了讓人忘記煩惱）
• “激進(jìn)派”（人是為了看到自己的生存狀況）

布萊希特反對兩種資產(chǎn)階級(jí)派別，認(rèn)同無產(chǎn)階級(jí)戲劇，但當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)戲劇并不成熟，布萊希特開始創(chuàng)造人民戲劇

（三）布萊希特的戲劇觀發(fā)展

共三個(gè)階段

1.教育劇（認(rèn)為戲劇就是要進(jìn)行說教，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行客觀呈現(xiàn)）

爭議：缺乏娛樂性

2.史詩劇（又稱敘事劇、非亞里士多德式戲劇、科學(xué)式的戲劇、反理性主義戲?。?/p>

補(bǔ)充：亞里士多德戲劇與史詩劇的對比

（34：15——48：55）

亞劇 史詩劇

①強(qiáng)調(diào)模仿 ①不能沉浸

使觀眾沉浸于其中 要冷靜旁觀

讓觀眾忘掉一切

②情節(jié)性 ②敘述性

③觀眾被卷入戲劇 ③觀眾成為觀察者

④消耗觀眾能動(dòng)性 ④激發(fā)觀眾能動(dòng)性

⑤不斷觸發(fā)觀眾情感 ⑤對事物的客觀呈現(xiàn)

讓觀眾產(chǎn)生憐憫 迫使觀眾做出判斷，

“卡塔西斯” 非大團(tuán)圓的想象性滿足

⑥強(qiáng)調(diào)感同身受 ⑥強(qiáng)調(diào)探討問題

⑦對觀眾采用誘導(dǎo) ⑦對觀眾采用說理

以認(rèn)同人物與事件

⑧傳統(tǒng)戲劇中 ⑧人們關(guān)注觀察事

人們急切關(guān)注結(jié)局 件的進(jìn)行

⑨情節(jié)具有必然性 ⑨情節(jié)具有跳躍性

補(bǔ)充：非大團(tuán)圓結(jié)局《四川好人》

布萊希特史詩劇的核心：

（1）打破共鳴體驗(yàn)，恢復(fù)觀眾思考能力

（2）打破“第四”堵墻：讓觀眾意識(shí)到演員在演戲

打破墻的方式：

舞臺(tái)上的演員與觀眾對話

直接說扮演角色時(shí)的感受，或者直接評價(jià)角色

啟發(fā)：如今這種方式在電影或電視劇中被用來增加趣味性，拉進(jìn)觀眾距離

例：課中講解視頻

（58：02——1：06：05）

3.辯證劇

布萊希特在1953年受到毛澤東《矛盾論》影響，寫出論文《戲劇辯證法》

辯證劇核心：戲劇中所有內(nèi)容形式與演員都是辯證的，即都具有兩重性，不斷變化

（四）布萊希特的戲劇美學(xué)——間離化

史詩劇的重要建構(gòu)手段——間離化/陌生化

補(bǔ)充：俄國形式主義也有陌生化，有學(xué)者認(rèn)為布萊希特受此影響，但也有學(xué)者認(rèn)為其陌生化而非布萊希特的陌生化（間離化）

傳統(tǒng)戲劇美學(xué)的核心→共鳴，主客合一

利弊：自古希臘到精神分析都提到了共鳴，但會(huì)導(dǎo)致觀眾與演員忘記戲劇的存在，布萊希特認(rèn)為傳統(tǒng)戲劇是教人順應(yīng)世界

間離化條件：

1.使人既能認(rèn)識(shí)對象，也能保持陌生

→將陌生化納入認(rèn)識(shí)論范疇

2.不斷制造距離感，破壞共鳴，觀眾進(jìn)入旁觀者視角，審視作品與其反應(yīng)出的世界

3.制造新奇的事情，目的引發(fā)人的驚訝與好奇心

對比：俄國形式主義陌生化與間離化

陌生化：強(qiáng)調(diào)使事物保持陌生的狀態(tài)，將人帶入第一次遇到事物中去

間離化：制造新奇事物，停留在認(rèn)識(shí)的維度，而不進(jìn)入到它，讓觀眾自己選擇立場

4.演員高于角色

演員需要提醒自己是在“演”

中國的傳統(tǒng)戲劇：常出現(xiàn)“象征性”事物

（五）盧卡奇與布萊希特的爭論

核心點(diǎn)：什么是現(xiàn)實(shí)主義？

1.現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)點(diǎn)的異同

• 同：盧卡奇與布萊希特都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是文藝的源泉，都認(rèn)同馬克思主義，但對馬克思主義的理解有不同
• 異：盧卡奇強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人本論

布萊希特強(qiáng)調(diào)馬克思主義的階級(jí)論

2.對現(xiàn)實(shí)主義理解的不同

• 盧卡奇強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”
• 布萊希特強(qiáng)調(diào)“酷似真實(shí)”，洞察本質(zhì)

3.對現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)中心是事件還是人物？

• 盧卡奇強(qiáng)調(diào)以人物為中心，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)
• 布萊希特強(qiáng)調(diào)以事件為中心，避免觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感，引發(fā)思考

4.表現(xiàn)方法

• 盧卡奇強(qiáng)調(diào)內(nèi)容形式統(tǒng)一問題
• 布萊希特強(qiáng)調(diào)內(nèi)容高于形式

第七講 伊格爾頓的美學(xué)意識(shí)形態(tài)理論

（1943——）

（一）人生簡介

1943年出生于英格蘭曼切斯特薩爾福小鎮(zhèn)

其父為技術(shù)工人

16歲加入青年社會(huì)主義組織

1961年考上英國劍橋大學(xué)，師從利維斯

后結(jié)識(shí)雷蒙德·威廉斯

1964年大學(xué)畢業(yè)，受威廉斯請求到劍橋大學(xué)當(dāng)助理研究員，成為劍橋大學(xué)教師

在此期間威廉斯發(fā)表文化研究重要著作《文化與社會(huì)》、《漫長的革命》

1967年伊格爾頓出版《莎士比亞與社會(huì)》

1968年發(fā)表《共同文化的觀念》

1969年去往牛津大學(xué)

轉(zhuǎn)向馬克思主義研究

1970年出版《作為語言的身體》

出現(xiàn)新左派，其與文化研究關(guān)系密切

1976年發(fā)表《批評與意識(shí)形態(tài)》、《馬克思主義與文學(xué)批評》

思想轉(zhuǎn)向阿爾都塞

1983年出版《文學(xué)理論導(dǎo)論》（或譯為《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》）

1990年出版《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》

1991年出版《意識(shí)形態(tài)導(dǎo)論》

1996年出版《后現(xiàn)代主義的幻想》

2000年出版《文化的概念》

2003年出版《甜蜜的暴力》《理論之后》

2007年出版《如何讀詩》《人生的意義》

2012年出版《文學(xué)事件》

（二）文學(xué)本質(zhì)問題

1.“文學(xué)如同雜草”（來自《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》）

認(rèn)為文學(xué)沒有本質(zhì)，無法定義，是出于某種理由給它賦予高的價(jià)值

文學(xué)經(jīng)典都是被建構(gòu)起來的，無明確判斷

2.五大“共相”（來自《文學(xué)事件》）

（1）唯名論與唯實(shí)論（18世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)）

Q：共相（本質(zhì)）是實(shí)體還是虛構(gòu)？

A：唯名論認(rèn)為只是語言符號(hào)

唯實(shí)論認(rèn)為其實(shí)際存在

（2）伊格爾頓：文學(xué)的共相，非本質(zhì)

①虛構(gòu)性

②道德性

③語言性

④非功利性

⑤規(guī)范性

類似于唯名論，如“愛”和“美”，其無本質(zhì)，但存在共相作為一個(gè)符號(hào)以便于日常使用與邏輯推演

（三）文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性

1.所有文學(xué)都具有意識(shí)形態(tài)性

體現(xiàn)在文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)作品，無論發(fā)表者多宣稱自己客觀公允，其都無法擺脫政治性

原因是：文學(xué)是觀察世界的一種方式，則特定時(shí)間與背景決定了對事物把握的結(jié)果

例：18世紀(jì)英國文學(xué)地位上升，原因在于資產(chǎn)階級(jí)興起

19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)興起，文學(xué)概念窄化，強(qiáng)調(diào)非功利與唯美，原因在于資產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)致工人階級(jí)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，工人階級(jí)產(chǎn)生對生活的美好向往

19世紀(jì)后期文化研究興盛，原因在于宗教衰落，文學(xué)取代宗教，兩者有共同性，作用于人類心理與普遍價(jià)值，讓工人階級(jí)喪失反抗意志

批判對象

反映論：①反映論認(rèn)為特定意識(shí)形態(tài)下誕生特定文學(xué)作品

②認(rèn)為文學(xué)是對某種意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，讓人看到人的虛假意識(shí)，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)

伊格爾頓認(rèn)為這是馬克思主義的庸俗化，文學(xué)本身無能動(dòng)性

自然主義

2.文學(xué)形式的意識(shí)形態(tài)

以當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)用語為例：yyds、絕絕子……

本質(zhì)問題是小眾語言，以類似“暗語”的方式，印證一種小眾文化的獨(dú)特性

↓

出圈后，會(huì)存在官方與民間試圖爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，語言本身的使用變得非常重要

↓

當(dāng)普遍化時(shí)，識(shí)別小眾文化功能失效

需要消滅掉此語言，否則語言的表達(dá)區(qū)別程度就會(huì)下降，遇到不同事件只以一個(gè)詞進(jìn)行表達(dá)，人不能以更豐富的語言表達(dá)

原因分析：

（1）文學(xué)是一個(gè)有意義的結(jié)構(gòu)

（2）意識(shí)形態(tài)變化會(huì)導(dǎo)致文學(xué)形式變化

（五）文學(xué)生產(chǎn)與美學(xué)意識(shí)形態(tài)

1.“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”

↓產(chǎn)生兩中解讀

將文學(xué)視為一種特殊的意識(shí)形態(tài)（文學(xué)是作為上層建筑的一部分）

將文學(xué)視為一種特殊的生產(chǎn)方式（文學(xué)是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分）

2.文學(xué)生產(chǎn)中的六大范疇

重點(diǎn)分為意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)方式兩個(gè)層面

（1）生產(chǎn)方式：

一般生產(chǎn)方式：物質(zhì)生產(chǎn)方式

文學(xué)生產(chǎn)方式：需建立在一般生產(chǎn)方式上

（2）意識(shí)形態(tài)：

一般意識(shí)形態(tài)：占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的觀念

作者意識(shí)形態(tài)：屬于作者的階級(jí)、種族、性別，獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)

審美意識(shí)形態(tài)：文化上的意識(shí)形態(tài)

從上述角度分析文學(xué)作品必須建立在作品文本上

例：影視作品中“英雄”問題

關(guān)于集體主義與個(gè)人主義價(jià)值觀在電影中的體現(xiàn)

3.美學(xué)（感性學(xué)）

伊格爾頓認(rèn)為美學(xué)是最深刻的意識(shí)形態(tài)

資產(chǎn)階級(jí)為將自己的審美傾向傳遞出去，所以18世紀(jì)才出現(xiàn)美學(xué)學(xué)科