本文是一篇“考據(jù)文”，是出于興趣為母校的社刊所供的稿子。另一方面，本文也是這段時間在了解《神靈廟》時搜尋到的史料合集，也算是為了下一篇文章做一些鋪墊。本文在供稿基礎(chǔ)上稍作修改，有興趣的讀者可以移步到這里CV25340185

（請各位多多支持我們的社刊！）

說起東方Project，在亞文化圈里摸爬滾打過一小段時間的人總會有所耳聞。不過關(guān)于東方Project的背景設(shè)定，人物的歷史根源，劇情設(shè)計與彈幕設(shè)計上的一些有意思的點，相必只有那種有點考據(jù)癖的人才會去探索。

作為一個活躍了四年，也可以算是從萌新圈子進階成一位正式愛好者的筆者來說，發(fā)掘這些東西實在是家常便飯，只不過對我而言稍微不那么熟練就是了。最近寫文章，寫豐聰耳神子的人物志時，查了大量的資料，本想著把人物志完成之后，再整理一下發(fā)出來。但轉(zhuǎn)念一想，也許在這邊，不說那么多東西反而會更有意義一點。

（其實就是怕趕不上DDL慌了吧你這混賬?。?/span>

標(biāo)題也說了，本文想談一談《東方神靈廟》人物設(shè)定背后潛藏的，一些歷史上關(guān)于宗教文化的事情。鬧劇也好，正劇也罷，雖然限于人物的原始設(shè)定，本文涉及的多為日本歷史，但好像又遠不止日本歷史那么簡單……本文主要以考據(jù)與發(fā)掘歷史事實為主，必要時讀者可以通過維基百科之類的工具作進一步的了解。

（受限于工具，我只能使用百度百科而非維基百科……）

說到《神靈廟》最好懂的人物原型，想必非豐聰耳神子莫屬了。神子的原型就像她的能力一樣好懂……不知道讀者有沒有聽說過“可以同時聽十人說話并能悉數(shù)理解”的圣德太子？作為飛鳥時代的執(zhí)政者，他的事跡被記載于著名的《古事記》和《日本書記》當(dāng)中，只是限于能力有限，無法在此引用了。

與她的原型人物一樣，神子被設(shè)定為“遙遠時代的從政者”。我還沒有仔細去看在“東方”背景下，神子作為從政者的地位。而現(xiàn)實中的圣德太子，他的官職是執(zhí)政，相當(dāng)具有領(lǐng)導(dǎo)能力。說不定神子生前也是這樣？在東方的背景下，她的形象也被設(shè)計的相當(dāng)耀眼。

她的手上所持的是笏板，畢竟是“從政者”。

也許你也注意到了，她衣襟上的紋飾似乎與道教的卦象有些相似。但實際上這是被稱為“十二章紋”的典章制度。這種制度來源于中國。圣德太子所處的飛鳥時代與中國的隋唐時代處于同一時期，在中日日漸頻繁的交流中，中國的典章制度也大量傳到了日本。歷史課上都有講過的“大化改新”也是發(fā)生于這一時期前后。

而文化也就隨著西渡后回國的僧人來到了日本。日本最早的成文法，圣德太子所作的《憲法十七條》，集中體現(xiàn)了儒家思想，比如第一條“以和為貴，勿忤為宗”（神子的耳罩上有“和”字紋樣，也是這一點的體現(xiàn)），第四條“群臣百寮，以禮為本”。具體的內(nèi)容還請移步百科查閱。

但這不是本篇所要討論的重點。神子和圣德太子的形象雖然幾乎沒有什么沖突，但有一點是矛盾的，那就是他們的宗教信仰。zun刻意的在這一點上做了一些改變來契合《神靈廟》的故事。在上面的這張立繪中，道教元素體現(xiàn)的并不多，畢竟我實在看不出來她腰間的佩劍和七星劍有什么相似，就算是丙子椒林劍也差得太多……關(guān)于設(shè)定為信奉道教這一點，zun的說法是：

我覺得如果她信仰的是在日本比較陌生的道教而非佛教，會更有趣。

好吧，多虧了這一點，幻想鄉(xiāng)的宗教勢力就從神道和佛教變成了三教并立。不過身為道教頭子，她和白蓮之間的關(guān)系倒是相當(dāng)惡劣（宗教戰(zhàn)爭不可避啊……)。歷史上的圣德太子篤信的是佛教，《憲法十七條》的第二條就是“篤敬三寶”，“三寶”即佛，法，僧。圣德太子也于公元607年為三本經(jīng)典作注，稱為《三經(jīng)義疏》。據(jù)說其中的《法華義疏》是圣德太子的真跡，在日本書法史上也是非常重要的筆跡。

而神子這邊，對于佛教的態(tài)度就相當(dāng)?shù)摹?？作為從政者，神子在他人面前都是以信奉佛教的形象出現(xiàn)，實際上只是將佛教視為是政治上的工具而已。日本的傳統(tǒng)信仰是神道教，以自然萬物為信奉的對象，也許佛教是作為“異國宗教”而被排擠的。但這么一想，道教不也是嗎？

佛教作為東渡而來的事物，“禪”這類的觀念早已深入人心。利用佛教的力量來興國安邦，神子大概是這么想的。不知道歷史上的圣德太子是否也有這一方面的考慮。但神子無法接受壽命強加給人的桎梏，于是選擇了道教這樣，在那樣的從政之人眼中會被認作“大害”的，但又確可以通過自然的力量獲得不死的道教。就結(jié)果來說她做到了，長眠后醒來的她成為了尸解仙（不留下遺體的仙人），只是在她做到之前，她從來沒有透露過自己信奉道教這一秘密。

不過在當(dāng)時，佛教可是主流啊，讓神子接觸到道教的人可就顯得尤為重要。因此，在談到神子那兩個死心塌地的臣子之前，還是先來談?wù)勆褡拥囊氛摺羟喽鸨容^合適。

你可能沒聽說過青娥的名字，但她的形象可真是在某些地方深入人心了。關(guān)于她，車萬有個很愛玩的梗，就是天依和青娥的形象有些許接近……

我當(dāng)然不怎么玩這個梗啦，因為作為妖夢廚也是被外貌梗整出了PTSD……不過這不是討論的重點。青娥的原型相當(dāng)特別——她可能是東方Project中唯一一個完全從古典小說里走出來的角色，因為青娥的原型就是“青娥”，出自《聊齋志異》卷十四。只不過《聊齋》當(dāng)中應(yīng)該是“武青娥”，zun在設(shè)計人物時，按照日本的習(xí)慣做了調(diào)整，將青娥的姓氏換成了她丈夫霍桓的。

《聊齋》中關(guān)于青娥的描寫，這里就不再展開（畢竟相當(dāng)好找）。只不過《青娥》所描寫的，與《聊齋》常寫的，人與妖之間的恩怨情仇不太一樣。拋開神秘的外衣，青娥與霍桓也只不過是俗世中人而已。青娥的形象呢……溫厚善良，沉默寡言，也或多或少有些許仙人的風(fēng)骨。話說這怎么看都還是與《神靈廟》中那個為了利用神子而向她介紹道教的霍青娥不太一樣。關(guān)于青娥，其實《神靈廟》附帶的設(shè)定文檔中給她的基礎(chǔ)的設(shè)定與《聊齋》的故事別無二致，只是因為將文中出現(xiàn)的將竹棒變?yōu)樽约菏w的樣子而出逃這一點定義為了“欺騙家人的行為”，于是被設(shè)定為了一位“邪仙”，這才有了后話。

這里有意思的是青娥的能力。zun為什么會將青娥的能力描述為“穿越墻壁這種程度的能力”，想必也和《聊齋志異》有關(guān)，《聊齋》中寫道：

會有一道士在門，手握小镵，長裁尺許。生借閱一過，問：“將何用？”答云：“此劚藥之具；物雖微，堅石可入?！鄙瓷钚拧５朗考匆皂綁ι鲜?，應(yīng)手落如腐。生大異之，把玩不擇于手。道士笑曰：“公子愛之，即以奉贈?！鄙笙?，酬之以錢，不受而去。持歸，歷試磚石，略無隔閡。頓念穴墻則美人可見，而不知其非法也。

（出自《聊齋志異》）

霍桓被青娥的美貌迷得神魂顛倒。在從道士那取來小鏟之后，想到的第一件事就是鑿青娥房間的墻……說他精明聰慧，可是在這一點上卻和普通少年沒什么區(qū)別呢。后面這把鏟子還發(fā)揮了其他作用，請讀者自己去讀一讀吧。

至于鑿墻用的是青娥頭上的簪子，一方面，這種設(shè)定大概比較容易想到，另一方面，霍桓被青娥家的侍女發(fā)現(xiàn)后被從墻洞里趕出去，不死心的霍桓偷偷的取走了青娥的鳳釵……當(dāng)然zun有沒有想到這一點，就不是我能知道的了。

在青娥的引導(dǎo)下，神子選擇通過道教的力量來實現(xiàn)自己的夙愿，于是選擇“與她的宗教敵——物部氏”商量此事?，F(xiàn)在我們可以聊一聊神子的兩位忠臣——物部布都和蘇我屠自古了。

屠自古裙上的裝飾是符札，這點倒不算什么太顯眼的裝飾——幻想鄉(xiāng)中很多角色的衣飾上都有相似的符札裝飾。相比之下，布都身上的裝飾則更為明顯。布都身上最引人注目的裝飾莫過于五彩的緞帶。還是據(jù)zun所說：

仔細觀察的話，纏在雙手雙腳、脖子、帽子上的緞帶對應(yīng)著風(fēng)水中的五色。

“風(fēng)水中的五色”指的就是與五行相關(guān)的五種顏色，這里不再贅述。布都的形象并不像道士，反而更像巫女，這一點據(jù)zun所說嘛……“為了隱藏自己的信仰，她在打扮上不能太靠近道士，于是選擇了更接近巫女的形象。”為了契合原作而做出的這一點設(shè)計，酒鬼也是“煞費苦心”了。但會對布都的原型感到好奇，主要還是因為布都的一張名叫“炎符「桜井寺炎上」（火燒櫻井寺）”的符卡引起了我的注意。于是我去查了一下櫻井寺的相關(guān)資料：

（好家伙百度百科沒這個詞條……只能利用一下THBwiki的大佬們考據(jù)的結(jié)果了）

櫻井寺是日本最早的佛教寺院，由蘇我稻目（古墳時代大臣，與圣德太子共事的蘇我馬子之父）建立，安置百濟王所進獻的佛像及經(jīng)論。在蘇我稻目建立櫻井寺后不久，日本國內(nèi)疫病流行，死者眾多。物部氏聲稱疫病的原因就是建立了佛寺，觸怒國神（應(yīng)該是神道教的神明），向欽明天皇倡議廢佛。在天皇首肯下，物部氏搗毀、丟棄佛像，焚燒眾多寺廟，櫻井寺亦遭焚毀。

古墳時期至飛鳥時期，朝廷中顯赫的兩個氏族，蘇我氏和物部氏因為宗教原因，關(guān)系相當(dāng)惡劣。在公元583年，朝中正為皇位的繼承人鬧得不可開交。可能是為了根除自己最大的競爭對手，蘇我馬子搶先一步暗殺了與物部守屋交好的穴穗部皇子，派兵圍剿物部守屋。7月間，馬子親率各路大軍直撲討伐物部守屋，物部氏連連戰(zhàn)敗，不但家產(chǎn)耗盡，連其所屬田莊、部民也全被沒收，從此，物部氏滅亡。

在《神靈廟》中，布都是個類似“叛徒”的角色。在這場宗教戰(zhàn)爭之中，布都一直是蘇我氏的盟友。表面上，這是場以圣德太子和蘇我氏為代表的佛教信眾與信奉神道教的物部氏之間的戰(zhàn)爭，但實際上這是道教與佛教之間的戰(zhàn)爭。

背地里崇拜著道教的布都是這樣認為的：“道教可以讓自己獲得超越常人的力量，并以不老不死為最終目標(biāo)。對于當(dāng)權(quán)者來說是個相當(dāng)具有吸引力的宗教。然而，就是這個魅力十足的宗教也有它的缺點。那就是若舉國上下皆修道教、全民皆可成仙，何談?wù)?，國將不國?！庇谑撬钌铍[藏起了自己信奉道教這一事實，而神子也提出了“以推行佛教作為掩護”這一方案。

至于屠自古，本來覺得“引發(fā)雷電程度的能力”不會藏著什么東西，結(jié)果我多看了一眼她的符卡，“雷矢「ガゴウジサイクロン」（元興寺的旋風(fēng)）”……好吧，我還是覺得有什么東西。經(jīng)過一番查找（借助了百度百科和THBwiki的力量），果然還是發(fā)現(xiàn)了一些東西。

關(guān)于元興寺，百度百科上是這么說的：

但這和屠自古的能力幾乎毫不相關(guān)，所以還是借助了一下前任的考據(jù)成果，發(fā)現(xiàn)了一則被稱為“元興寺之鬼”的故事：

傳說在敏達天皇時期的尾張國阿育知郡的村落，有一對夫婦一直沒有孩子。有一天天上突然掉下來了一個類似嬰兒身材的鬼神，就是雷神。夫婦倆本來打算弄死雷神，因為據(jù)說殺了雷神可以長命百歲。暫時失去法力的雷神祈求兩位夫婦手下留情，如果為他建造一條船讓他平安回到天界，那么雷神將會保佑他們生下一個健壯的嬰兒。 夫婦兩個同意了，照著雷神的意思建了大船放了他回天界。果然不久之后，夫婦倆就得了一個兒子，孩子生下來就力大無窮，十歲就擁有王者般的神勇。后來據(jù)說附近元興寺的鐘樓總是鬧鬼，有不少兒童都被鬼抓走吃掉了。于是這力大無比的孩子出動了，他抓住鬼的頭發(fā)東拉西扯，連頭皮帶頭發(fā)扯掉了好大一塊兒。鬼倉皇的逃跑了，原來它本是元興寺一個兇惡的男傭死后變成的鬼怪。這個孩子從此當(dāng)上了元興寺的護鐘人，妖怪也再沒有出現(xiàn)過。那個被扯下來的頭發(fā)至今還保存在元興寺中。

看到“力大無比的孩子”，莫名就想起在《我是貓》里面看到過的“金太郎”……不過這倆之間大概沒什么關(guān)聯(lián)。不過將屠自古的能力設(shè)定成“引發(fā)雷電”我倒是明白原因了。說起屠自古，還有一件值得注意的事情，就是屠自古并非是尸解仙，而是亡靈。

這一點又得說回布都了。歷史上的物部氏和蘇我氏是敵對的，在東方的世界觀下，物部氏被滅門的慘劇一樣發(fā)生了。雖然是暗地里與蘇我氏結(jié)為同盟，但滅門之痛一樣留在了布都那里。于是在兩人為了給神子探路而先行長眠時，布都在屠自古那做了點手腳，導(dǎo)致屠自古復(fù)蘇時成為了亡靈。不過屠自古似乎很快就接受了現(xiàn)實，可能她覺得這副身體反而更不受束縛一些。

這兩人的背后可不僅僅是一場宗教變故那么簡單。家族之間爾虞我詐，為利益而互相攻伐。蘇我氏在戰(zhàn)勝物部氏時何其輝煌，可是在多年之后仍不免中落衰敗，最終也成了史書上才看得到的幾頁文字而已。

我寫考據(jù)的文章很容易寫的一團亂，簡直就像是從亂得不成樣子的工作臺上隨意的抽出幾本書而已。希望通過這篇文章，能讓讀者看到東方Project這個活躍了20余年的系列所具備的生命力。

畢竟，誰會知道那些看似是幻想的東西背后，都藏著什么有意思的東西呢？

我是Iscream，學(xué)生黨，東方音游雙廚，不定期更新。我沒有任何出眾的才能，我只是想用這樣的形式，在一個更廣大的地方，發(fā)一發(fā)牢騷，說一說心里話。

（看到這了，不關(guān)注一下嗎？）

（如果評論區(qū)有評論的話，下一期可能會寫跟評論有關(guān)的東西噢?。?/span>