一、前言

1、這里，我嘗試探索一個認知“自己如何認知一切”的方法，依循此方法可以與一切認知模式拉開距離，甚至顛覆并重新建構(gòu)“已被自己所認知的”或“固有認知”。

拉開距離是為了讓自己清晰地知道自己是如何認識一切的。至于拉開距離之后如何抉擇，還是交給讀者自己吧。

另外，文中庸俗與短路之處，請多包涵，請多指點。

2、首先，在此統(tǒng)一概念，否則容易出現(xiàn)誤解和庸俗化。文中帶有下劃線的部分屬于假設(shè)或猜測（下普遍性判斷），請自行取舍。

（1）一切：沒有人能夠體驗一切，但是人們可以用理解、把握何為“一切”。

（2）庸俗化：將某個問題或概念理解把握為該問題的前一個層次，甚至前N個層次。

（3）符號的特點：符號處處是無頭的（任何符號不斷向上追溯，只會得到一個不可說、不可能）、短路的（可消解/無視兩個符號的差別而直接將二者同一）。

二、切入

1、（1）自我意識是如何認識一切的？

如果僅僅是通過“感覺”——這里指一切感覺，簡而言之：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這里請勿套用佛教概念體系，它們僅僅是感覺。那么，一切感覺在未被自我意識感受時，都是未感。而一切已被自我意識感受的感覺，都是已感，但此時自我意識還未將其分辨為五感中的哪一個。當(dāng)自我意識完成分辨并賦予它某種含義時，這里稱之為符號化，是自我意識基于認知框架將已感分析、理解、把握或賦予含義的過程。

這里，未感的界定要嚴格遵守，否則將庸俗化。未感只是自我意識未感受的，僅此而已，如果去猜測并形成了某種感受，此時已是已感甚至進入符號化。

（2）這個問題已經(jīng)包含了一個預(yù)設(shè)：自我意識的存在，并問自我意識是如何認識一切的。那么，自我意識究竟存在嗎？這里的答案是：懸而未決的，既不肯定存在，也不肯定不存在。將自我意識對象化（客體化）地把握，注定是失敗的，只會陷入無限后退：看我自己，究竟是誰在看？換而言之，被對象化的自我意識，就不是最初的自我意識了。

2、（1）是什么讓自我意識感受到了已感？

不是感官，確切地說是載體，凡是能使自我意識感受到感覺的，皆稱之為載體。當(dāng)載體被認知為“載體”時，就已經(jīng)被符號化地把握了，自我意識方才知道這是載體。

（2）自我意識的中斷是載體消亡了嗎？不是，這是自我意識造成的，而不是載體。載體只是使自我意識體驗到“我必須得中斷了”“我必須得休息了”的一系列感覺，自我意識被這種感覺欺騙了，進入中斷，這種欺騙感覺是血肉之軀載體的局限性（血肉之軀的生理生化規(guī)律、構(gòu)成血肉之軀的元素的物理、化學(xué)機制）。載體尚未消亡前，載體的因果-責(zé)任是連續(xù)的。

（3）為何自我意識多數(shù)時間體驗會在這個血肉之軀里？

未知/毫無目的/基于不同的認知框架，自我意識抱著各種各樣的目的。但自我意識與血肉之軀密不可分，自我意識多數(shù)時間體驗會在這個血肉之軀里，血肉之軀是自我意識感知存在與現(xiàn)象的重要載體。關(guān)于記憶-經(jīng)驗是在自我意識中還是在血肉之軀的載體中，這還未得到答案，但自我意識的回憶-經(jīng)驗必然是符號化的。

（4）自我意識內(nèi)生感覺，即自我意識內(nèi)直接產(chǎn)生的感覺，“回憶”即屬于此。從載體的角度來說，自我意識也屬于載體，此時就已對象化，不可再深究。

（5）自我意識內(nèi)生感覺特有之現(xiàn)象：內(nèi)聽覺。根據(jù)是否察覺內(nèi)聽覺，分別為下意識默念和主動默念。

下意識默念是自我意識未察覺到內(nèi)聽覺。主動默念是自我意識察覺到內(nèi)聽覺。一般情況下人們沒有察覺下意識的符號化過程，都是下意識默念，不屬于主動默念。

（6）下意識默念下的已感是如何符號化的？例如視覺、聽覺：當(dāng)自我意識看到或聽到這些文字/聲音并理解意義時，已感就已經(jīng)符號化了，一般情況下，這個符號化過程是下意識的、隱蔽的。但實際上：自我意識看到或聽到文字/聲音時，先是體驗了一個視覺或聽覺，這個視覺或聽覺是你所視或所聽的一切（僅是感覺），而后進行符號化、產(chǎn)生內(nèi)聽覺之下意識默念，此時自我意識理解把握了這些文字/聲音的意思。自我意識通過主動阻斷符號化（停止產(chǎn)生內(nèi)聽覺）可體驗已感的未符號化、符號化過程（再次產(chǎn)生內(nèi)聽覺）。主動阻斷符號化后，自我意識看/聽了很多文字，卻沒得到任何文字的意義，感覺僅僅是感覺而已，這個感覺便是已感，自我意識很快便忘記了它，最多知道有過某個感覺，卻不知道感覺的意義，這是因為文字/聲音的意義并沒有被認知，僅是一個感性直觀的感覺本身被認知。

嗅覺、味覺、觸覺，亦是如上，但這三種感覺的內(nèi)聽覺頻率遠遠小于前兩種感覺，這三種感覺與符號的關(guān)聯(lián)不深。

3、（1）自我意識認知一切的方式？

認知一切，符號化是必經(jīng)之路，否則一切都將沉默、不可說。

（2）根據(jù)對符號化的把握和反思，分為感性直觀與理智思辨。如果對符號化不反思、甚至根本沒有察覺，屬于感性直觀。如果察覺了符號化且反思符號化，屬于理智思辨。

（3）自我意識認知一切的都經(jīng)由認知框架，無一例外。認知框架是自我意識認知一切時所應(yīng)用的一切知識的符號化演繹。

當(dāng)自我意識認知一個具體事物或現(xiàn)象時，會使用一切能夠解釋該事物或現(xiàn)象的知識，再次符號化形成一個獨屬于自我意識自身（特殊）的理解把握。這里，“知識”也是一個或多個認知，由此可發(fā)現(xiàn)：認知是一層遮蓋一層的，即認知亦是無頭的。畢竟，認知是基于符號的。認知框架的內(nèi)容包含了許多知識，例如成體系的學(xué)科知識。

4、（1）為什么要用以上這種方式認知一切？

現(xiàn)實中，一階意識形態(tài)、二階意識形態(tài)十分常見，所謂一階意識形態(tài)是人們無法察覺到自己不停地應(yīng)用某種認知框架來面對現(xiàn)實，即人們無法與這種認知框架拉開距離，這是很簡單的意識形態(tài)，甚至可以說是古代意識形態(tài)。二階意識形態(tài)是人們知道某種認知框架，甚至處于這種認知框架中，也知道它是虛假的、擬制的，但是人們?nèi)匀幌嘈?別人也相信這個認知框架，行為上依舊符合這個認知框架，仍然不能拉開距離或反制，可以稱之為現(xiàn)代意識形態(tài)，古代意識形態(tài)俘獲不了ta們?，F(xiàn)代人們獲得了一種不徹底的、虛假的反思能力，但這種反思仍撕裂不了被二階意識形態(tài)把控的命運。

（2）以這種方式認知一切的目的？與一切認知框架拉開距離，包括此方法。至于究竟有何目的，還是交給讀者自己吧，人生目的與意義應(yīng)該由自己親自探索和給予，而不是期待他者賞賜。這一切究竟是如何的？還有：為什么要有這一切而不是沒有？都要自己探索，自己給出答案。

三、演繹——全文下劃線

1、為什么自我意識是通過感覺而不是通過其他來認識一切的？

感覺是一個普遍的、基礎(chǔ)的現(xiàn)象，由此切入符號、認知框架，讀者是比較容易理解的。而且，本人不認為有其他不經(jīng)由感覺認識事物的途徑。

2、情緒是感覺嗎？

不是，如果將此方法（理智思辨）堅持到底、推到極致，情緒將被消解為一個個感覺，如視覺、聽覺、觸覺等。當(dāng)自我意識處于感性直觀時，可充分體驗情緒。這里，不要排斥感性直觀，而追求理智思辨，本人認為感性直觀的經(jīng)歷亦十分重要。理智思辨可抉擇何時感性直觀。

3、當(dāng)已感超出認知框架范疇時會怎么樣？

自我意識會質(zhì)疑已感的真實性或根本不感興趣，或質(zhì)疑自身認知框架的真實性。后者會促進自我意識改變認知框架，至于怎么變、變成什么樣就因情況而異了。

4、如何檢測當(dāng)前的認知框架的有效性？

堅持一段時間的實踐，看看自己的生活狀況有沒有向自己想的方向改變。一切認知框架都是面向現(xiàn)實生活的。

5、優(yōu)質(zhì)的認知框架內(nèi)容

本人會總結(jié)一些自認為比較不錯的認知框架內(nèi)容，以供讀者參考。