展覽主辦
南京佳山美術(shù)館

展覽協(xié)辦

恒龍藝術(shù)館

特邀學(xué)術(shù)主持
朱道平

學(xué)術(shù)主持
萬新華

策展人

崔見

展覽時間
2023.10.15-2023.11.30

林海鐘

林海鐘，號臥霞散人、錢塘后來生、林泉閣主人。1968年生于浙江杭州，1986年考入中國美術(shù)學(xué)院中國畫系，1990年保送攻讀碩士研究生學(xué)位，1991年獲首屆中國美術(shù)學(xué)院“潘天壽獎學(xué)金”，1993年獲中國美術(shù)學(xué)院國畫系碩士學(xué)位并留校任教，1997—1999年任中國美術(shù)學(xué)院中國畫系山水教研室主任，2000年攻讀博士學(xué)位，成為首屆中國畫博士之一，2010年擔(dān)任博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國美術(shù)學(xué)院中國畫系教授、博士生導(dǎo)師。作品涉及山水、人物、花鳥、書法等，題材甚廣，主張國畫以筆墨為宗，以書入畫，傳承古意，為今人所用，提倡文人畫風(fēng)。其作品水墨畫蕭散簡淡，極具禪意，賦色之作艷麗古雅，傳承唐宋遺意。




散談山水畫的寫生

文/林海鐘

山水畫的寫生有相當(dāng)?shù)碾y度，學(xué)生往往于真山水中不知所措，無從下手，或只能以眼見的寫實(shí)描繪,最多是用西洋透視法以風(fēng)景畫的關(guān)照,無法真正表達(dá)山水的真實(shí)境界。“不識廬山真面目,只緣身在此山中”。

東晉王羲之云"人在山陰道上行,千巖競秀,萬壑爭流”,卻道出了古人觀察山水的奧妙和真諦，讓后來者心向往之。江南山陰的山水植被豐厚濃郁,樹木高大茂密。人在其間,視線被遮,目不能遠(yuǎn)及。不如北方太行一帶的山水,視野廣闊開朗,可以目極千里。而王羲之卻有“千巖競秀,萬壑爭流”之句,不能不讓讀者感嘆,去過山陰道的人知道,肉眼是無法看見千巖萬壑的。很顯然,這是王羲之的靈感，是他對山水的認(rèn)識。只有對山水有深刻關(guān)照的人,才能寫出如此有感染力的句子來,使我們后輩學(xué)者如臨其景,仿佛置身于一千多年前的山陰道上, 穿越古今，與王羲之?dāng)y手同游。

對山水畫的思考本身是一種提升,是一種象外的思考,而非肉眼所見的風(fēng)景畫。我們知道,眼見并非為實(shí),物體也并非近大遠(yuǎn)小,透視其實(shí)是一種錯覺,“丈山尺樹,寸馬分人”才是真正的比例。

那什么是山水呢? 古人陶冶情性,感悟人生的道用之器, 古圣賢人有仁智之樂,所指即是寄情和暢游于山水之間。只有這樣的高人逸士才能認(rèn)識真山水。

山水的觀法是山水畫的基礎(chǔ),是學(xué)生體會真山水的鑰匙,也是山水畫寫生的前提。

至于山水的觀法,早在六朝已經(jīng)成熟。宗炳《畫山水序》是中國古代第一篇山水畫理論。其中對山水畫的觀法是這樣寫的“夫昆侖之大，瞳子之小，迫目以寸,則其形莫睹，迥以數(shù)里,則可圍于寸眸 。誠由去之稍闊，則其見彌小。’’

山水乃大物,必然大而遠(yuǎn)。人在其間, 迫目以寸，則被高大的樹木和巨石遮擋，加上近大遠(yuǎn)小的錯覺，使我們的肉眼見不到山川的整體和正確的比例關(guān)系。所以蘇東坡才有“ 不識廬山真面目,只緣身在此山中”的句子。同時，由于視覺造成的錯誤使我們無法看到正確的山水比例,所以必須“迥以數(shù)里’’或“ 誠由去之稍闊”的“以大觀小”的觀法，才能把握山川的真實(shí)比例。

歷代的高士和畫家,他們對于山水的認(rèn)識留下了很多經(jīng)驗(yàn),并廣泛留在他們的著作和畫跡當(dāng)中,值得我們后人借鑒與學(xué)習(xí)。北宋山水畫家郭熙總結(jié)山有高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)三遠(yuǎn)；山有可行、可望、可游、可居等山川的規(guī)律。五代畫家荊浩在太行山寫松數(shù)萬本；范寬一輩子呆在終南山，披圖幽對,深得山水之妙。他們的作品深諳山水的真諦，其精神千年不滅。至今仍能夠感受它的光芒，可謂是不朽。

寫生只是我們認(rèn)識真山水的必要手段，不是我們的終極目的。了悟真山真水，把握美的規(guī)律，并能夠在其間陶冶性情，讓生命得到滋養(yǎng)，以提升我們的人生境界，才是目的。

可見,山水畫的寫生對畫者的要求很高，首先要有大山水的觀念。同時,對真山水要有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，更需要高尚的情操和開闊的胸懷。只有了悟真山水妙趣的人,筆下的山水才能生機(jī)無限,才能逍遙自在,達(dá)到“暢神”的境界。

外師造化,中得心源

總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，寫生的要點(diǎn)無非兩個：造化和心。造化，是山水的自然之體,即客觀山石樹木的有形特征。其二是心，也就是審美的發(fā)現(xiàn)與提升。古人說的幾個境界，比如師造化,師古人心，師己之心等等都不出于此。

古人云:目有所極,故不能周。因?yàn)橐曈X的局限，無法得到真正的認(rèn)識。變化和開放的思維,不拘一格，形成了中國山水畫觀法的特有關(guān)照。山乃大物,必須跋山涉水,俯仰高低,遠(yuǎn)近觀察。樹木也是一樣,它們姿態(tài)各異,特征不同。松柏有龍蛇飛動之形,古柳有臨風(fēng)探水之姿,梧桐更有凌云高節(jié)之氣。并且，各種樹木在不同的地理環(huán)境中呈現(xiàn)出千姿百態(tài)來。

其實(shí),發(fā)現(xiàn)好看的山石，樹木之形,也是很不容易的。前面所說的師造化應(yīng)該是畫山水的第一悟。直接向真山真水學(xué)習(xí)，游于山林之間，接受山川樹木氣息的浸泡，是一個優(yōu)秀的藝術(shù)家所具備的知見。但是，仍然因?yàn)檠劢绲木窒?，而未能有緣見到真正好的山川景象。我們留戀所見有限的山林，并在其中勤奮寫生，青春流逝。此時此刻，我們也許有收獲，然而因?yàn)橛兴斋@, 自我便開始膨脹，于是更增加了傲慢的心。我們走了彎路，浪費(fèi)了時間卻完全不知道。

對于山巒奇峰的寫生，我想到了是石濤的名句“收盡奇峰打草稿”。面對古人的智慧，我們不得不低頭，因?yàn)槔速M(fèi)的時間太可惜了。在體悟真山真水的時候，前人作出了榜樣。要收盡天下的奇峰，談何容易，必須要行萬里路,訪遍名山大川,才有資格說。我想石濤此言應(yīng)該也是他的理想。十多年前的一堂課我仍然記憶猶新,當(dāng)時對石濤上人的名句作了討論。而于樹木的寫生，與石濤此句相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)，是對洪谷子荊浩的記載，傳說他在太行山洪谷隱居，寫松數(shù)萬本。我想數(shù)萬棵松樹的寫生，可以把太行的松樹的姿態(tài)了然于胸了吧。

向古人學(xué)習(xí),可以提高智慧，縮短了我們正確認(rèn)識壯麗山川規(guī)律的距離。宋《林泉高致》云：山有可行,可望,可游,可居?？尚锌赏蝗缈捎慰删印Ｓ^山水千里,可游可居者十不到一。此正可謂山水的絕勝佳處，這是古人的經(jīng)驗(yàn)所在，對于后輩學(xué)者，只要去應(yīng)證即可，相當(dāng)直接和簡單，無需從頭做起。學(xué)習(xí)前人留下的豐富經(jīng)驗(yàn)，也就是師古人，透過古人的語言和畫跡可感知和觸摸他們的心。而在山川的寫生當(dāng)中是否能有會心之處？當(dāng)你被山水之美感動并與之有了契合，這種契合就是會心處。也許在某座奇峰異石上與石濤和尚相遇了，或者在深壑巖崖中的某棵古松下遇到了洪谷子，此類種種的會心，種種的契合，真是妙不可言。此刻你已經(jīng)深得古人之心。

體悟古代賢者之心，是寫生和游歷山川景象的核心，但仍然不是目的，即使到了隨時都能契合的狀態(tài)。而另一種境界的呈現(xiàn)才是我們的期待,即開始發(fā)現(xiàn)自我。此刻我們對山水有了判斷,有所選擇,由認(rèn)知產(chǎn)生了知見,即石濤畫語錄中提到的蒙養(yǎng)狀態(tài)下的受與識。此刻意識到自己的心是無所不包的,心象長了翅膀,可以遨游天下的名山,并能創(chuàng)造山川自然,所謂筆底云煙與造化同功。

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