紅林悟道《韓非子-解老》第一百三十七章?拔脫

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講了“不以物喜，不以己悲”這句話出自北宋文學家范仲淹的名著《岳陽樓記》，意思是不因外物的好壞和自己的得失喜悲而影響心性。能做到這一點其實很難，想想面對花花世界誰能無動于衷，誰又能心如止水，誰是柳下惠，能坐懷不亂。世俗世界充滿了誘惑與物欲，而我們恰恰又生活中世俗中，接受著世俗的教育，對“美好生活”的向往，從某種角度講就是對物質(zhì)生活的不斷追求，問題也就隨之而來，由于人的心性很容易受外界因素與自身習性的影響而變的易變與不定，很容易產(chǎn)生過度的追求，而過度的追求就會產(chǎn)生欲望，痛苦與罪惡伴隨著欲望隨之而來。

世人總是在苦難之后才懂得恬淡平安得好，失去了才懂得珍惜，戰(zhàn)爭的殘酷讓人類知道和平的重要，人類的所有文明幾乎都是苦難的教訓。圣賢不忍世人遭受如此多的苦難才明白“大道”的重要性，才珍惜恬淡平安的生活，天下圣賢無不希望世人在恬淡平安的生活中悟得禍福之理，能避禍就福。福，是人類先天本有的，禍，是人類后天自找的。按事物的發(fā)展規(guī)律辦事，世人是不需要選擇的，但問題就出在世人既掌握不了事物的發(fā)展規(guī)律，也不按規(guī)律辦事，禍就產(chǎn)生了，福與禍的并存，選擇也隨之產(chǎn)生。

不按規(guī)律辦事，是因為世人“得于好惡，怵于淫物”為好惡感情所支配，為奢侈東西所誘惑，早就將事物本有的規(guī)律規(guī)則拋到九霄云外去了?！耙谕馕铮瑏y于玩好”這是人心不定的原因，其實就是玩物喪志，沉迷醉心于某些事物，就會喪失積極進取的心志。這里的“物”可以是事物，也可以是感情，玩，不僅是玩弄，更重要的還是沉迷的意思，志，是心志與是正道。

韓非子認為外界因素是人心易變不定的關鍵原因，所以他說“而今也玩好變之，外物引之；引之而往?！币馑际嵌F(xiàn)在有珍貴的玩物打動他，有外界的事物引誘他；一經(jīng)引誘，他就跟著走。老子將這種行為叫作“拔”，意思就是心志不堅定，很容易拔除掉。圣人面對外界的誘惑是什么樣子呢？韓非子說“至圣人不然：一建其趨舍，雖見所好之物，能引?！币馑际钦f至于圣人，就不是這樣。

圣人牢固地確立取舍標準，雖然看到愛好的東西，也不會被引誘。老子將這種“不能引”叫做“不拔”,意思是圣人堅守“大道”，明白取舍標準，禍福由來，所以不受外界的誘惑。對于圣人堅守“大道”，韓非子認為“一于其情，雖有可欲之類，神不為動?！币馑际鞘ト说那樾詫Ｒ唬m然存在著引起欲望的東西，精神卻不為所動。老子將這種“神不為動”叫做““不脫”。意思是圣人精神專注于“大道”，大道在心不易脫掉。

堅持是一件很難的事，堅持就是勝利，聽起來明白，做起來難之又難，天下凡成大事者，無不是堅持的結果。世間大多數(shù)人都沒有將堅持進行到底，凡事講個一般就行。老子的“不拔”與“不脫”就是對堅持最好的解釋，韓非子認為面對大道，世人應該堅持“不拔”與“不脫”。

【而今也玩好變之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然：一建其趨舍，雖見所好之物，不能引，不能引之謂“不拔”；一于其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂“不脫”。】

堅持，就要聚精會神，專注一事，不可有絲毫的懈怠與擺脫。佛祖告誡諸菩薩即使身為菩薩，縱有一絲住相妄念之心，所修之果必毀一旦，一切從頭來過。唐僧九九八十一難不是一難過完又過一難，而是一難過之前因住相犯戒從頭來過，從第一難重新來過。堅持大道亦是如此，如有懈怠與拔脫，事必失敗，只能從頭來過。