學(xué)《易》多年，常有人拿八字來測，都想知道自己命運(yùn)如何。但是少有人問及，憑什么八字能算準(zhǔn)人的命運(yùn)？人的一生，到底和出生的時(shí)間有什么關(guān)系？我認(rèn)為，這其實(shí)是一個(gè)很重要的問題。今天就來給大家探討一下，八字算命的根源在哪里。 從甲骨文的卜辭，到銅鼎上的數(shù)字卦，中華文明，自肇始就被打上了巫卜的烙印。文明蒙昧之時(shí)，人群文化，即”巫史祝卜”，都掌握在少數(shù)貴族手中。巫，參考后來的巫婆。祝，參考后來的祭祀禱告。史，就是記錄，類似于甲骨文、鐘鼎文字記載，也就是后來的歷史學(xué)。卜，就是占卜吉兇。這四者，后來形成專門的職位，共同為王者服務(wù)。當(dāng)時(shí)，無論部落或者國家有大小事，都要由大巫師（往往就是王者本人）舉行告天儀式，由祝者禱告，由卜者占卜事情吉兇，由史者記載占卜結(jié)果，以及事后驗(yàn)證情況。這留下的東西，就是我們今天還能看到的甲骨文。所謂甲骨者，就是龜甲和牛骨。后來，商朝滅亡。周朝建立。因?yàn)楫?dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展，需要耕牛作為勞力，所以不用牛骨了，只用龜甲?？墒驱敿滓膊荒芸偸呛艹浞?。于是開始用蓍草來算卦，名為筮法，把筮法算出的結(jié)果，逐漸總結(jié)出來，就形成了卦象。后來人們?cè)偎阖裕屯ㄟ^這些卦象，來決策吉兇，這些先人通過不斷驗(yàn)證總結(jié)，刪掉不能應(yīng)驗(yàn)的，留下每次都能應(yīng)驗(yàn)的斷語，總結(jié)成為一本書，就是中國第一本書，《周易》。 經(jīng)春秋戰(zhàn)國以來，《周易》一直掌握在王族學(xué)官手中，老百姓根本讀不懂。傳說是孔子寫了十篇文章來解釋《周易》，就是我們現(xiàn)在能看到的《易傳》。從這時(shí)起，《周易》 已經(jīng)不光是算卦用的占卜工具，而且還成了一本哲學(xué)書。歷代哲學(xué)家研究學(xué)問，都避不開這本書，而且秦始皇焚書坑儒，諸經(jīng)皆被焚燒，唯獨(dú)沒有燒周易，造成了當(dāng)時(shí)易學(xué)繁榮，諸派并起。隨后延續(xù)兩千多年，研究周易者都用自己的眼光去看待周易，都能從中得到自己想要得東西。所謂仁者見仁，智者見智。目前就有兩千部流傳下來的解釋周易的古書，沒有任何兩本是一樣的，所以古人也說:易無達(dá)詁。 自從西漢開始，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，周易成為學(xué)官，學(xué)周易的人變多了，自周朝以來就形成的用蓍草算命的方法已經(jīng)不實(shí)用了。于是在西漢的時(shí)候，開始用三枚銅錢來代替蓍草。一直流傳到今天，都用三枚銅錢來算卦。名為六爻測卦法。 所以說，六爻法，是大宗之法，從其形成到被廣泛接受，貫徹了整個(gè)中華文明史。 作為六爻法的衍生品，八字預(yù)測學(xué)，又是怎么回事呢？ 其實(shí)，遠(yuǎn)古的先民，是不信命的。那時(shí)候說的命，和現(xiàn)在講的不是一回事。就像孔子經(jīng)常談命。其實(shí)是講的一個(gè)人要修身養(yǎng)性，有社會(huì)使命感。命字，是使命的意思，而不是命運(yùn)。 等到佛教入主中國，講三世輪回，因果報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，人的命運(yùn)，一開始就被注定了，命運(yùn)的好壞，是前生的所作所為決定的。所以，人有命運(yùn)。既然說，人有命運(yùn)，那么，命運(yùn)如何被知曉呢？ 于是，各種探討人的命運(yùn)的學(xué)問，應(yīng)運(yùn)而生。例如，看相，算命。 在佛教最為興盛的唐朝，初步形成了根據(jù)人的出生時(shí)間來算命的李虛中算命法。此人根據(jù)人的出生時(shí)間，就能推斷此人一生的吉兇禍福，富貴貧賤。李虛中死了，韓愈還為他寫墓志銘，說他算命百不失一?？磥?，在當(dāng)時(shí)，算命學(xué)已經(jīng)頗為流行了。 所以說，算命學(xué)的產(chǎn)生，和佛教的命運(yùn)思想有很大關(guān)系。所以有人會(huì)問我，算命不都是道教的東西么，為什么見很多寺廟里面，和尚也算命？其實(shí)，周易這本書，儒家用它修身，道教用它卜卦，佛教用它論命。周易，是三教合一的。總而言之，不分儒道佛哪家，它本身只用兩個(gè)字可以概括，就是性命。性，就是修身養(yǎng)性。命，就被解釋為人生命運(yùn)了。 佛教興盛，給舊有漢文化產(chǎn)生很大沖擊。但是原有儒家思想，是不能探知命運(yùn)的。原始儒家的思想，就是義大于利，可以舍生取義。只考慮修身養(yǎng)性，不考慮吉兇禍福。但是，這是對(duì)于傳統(tǒng)士大夫階層的要求，傳于后世，對(duì)普通人很難有現(xiàn)實(shí)的誘惑力。大家更愿意相信佛教講的，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，人的命運(yùn)可以被算出來，通過做好事和信佛磕頭燒香可以改善。于是佛教信徒越來越多，不僅造成了很大的社會(huì)問題，還給傳統(tǒng)儒家學(xué)者帶來了前所未有的危機(jī)感。 于是，儒家學(xué)者，開始從儒家經(jīng)書里面找關(guān)于命運(yùn)的學(xué)說，于是，他們找到了周易。 自周敦頤畫太極圖，講性命之學(xué)，到二程邵雍張載陸九淵朱熹，陳白沙王陽明，一直到后來的黃宗羲王夫之，甚至到近代的金岳霖賀霖，馮友蘭熊十力，以及我們的沒有接觸馬克思主義之前的毛主席。大家理論，橫向分有心學(xué)，氣學(xué)，力學(xué)，縱向分還有象學(xué)，圖學(xué)，數(shù)學(xué)等等。核心問題只有一個(gè)，如何通過修身養(yǎng)性和學(xué)習(xí)，來了解世界，了解自己，從而知道自己的命運(yùn)，并且從而改善自己的命運(yùn)。這一套學(xué)問，就是性命之學(xué)，歷史上成為程朱理學(xué)，陸王心學(xué)，張王氣學(xué)。我們統(tǒng)稱之為，新儒家。 這種學(xué)術(shù)，自宋朝開始，一產(chǎn)生就步入興盛，至今還在潛移默化著中國人的思想。 伴隨著理學(xué)成長的，就是八字預(yù)測學(xué)。 宋朝人徐子平，寫了一本書，叫《淵海子平》，這本書開創(chuàng)了八字算命學(xué)，直到現(xiàn)在，我們還在用它來給人批命，所以，八字預(yù)測法，又叫子平命理。 其算命原理就是，用人的出生時(shí)間，換算為四組天干地支，總共八個(gè)字，看這八個(gè)字的組合，套用以五行生克為核心的天干地支理論，來解釋一生命運(yùn)的好壞。 這種學(xué)說的形成，有兩條學(xué)理上的線索。 第一，就是理學(xué)的繁榮，理學(xué)是八字算命學(xué)的根基。理學(xué)的核心就是，氣，理，心，這三個(gè)字，簡單說，就是宇宙萬物，包括人在內(nèi)，都是有“氣”（物質(zhì)）構(gòu)成的。氣的聚散，就是物的生死。而這種聚散，是需要力量的推動(dòng)的，這個(gè)推動(dòng)是有“理”（規(guī)律）的，推動(dòng)力量，即陰陽兩種勢力的互相作用，而這種規(guī)律的總體，就叫“理”，理就叫“太極”。周敦頤是理學(xué)創(chuàng)始人，他的理論核心就是:太極生陰陽，陰陽生五行，五行分散為八卦，八卦作用于萬物，我們作為一個(gè)人，有“心”（主觀能動(dòng)性）。這個(gè)“心”，能夠掌握主“理”，而我們的身體，包括心，本來就是由理和氣構(gòu)成的， 一旦我們的心掌握了理， 那么我們就能與天地合一，知道宇宙的生成毀滅，以及我們自身的生老病死。我們就知道我們的命運(yùn)了，而且我們的命運(yùn)可以由我們自己掌握。 這就是為什么，理學(xué)衍生了算命學(xué)。 第二，卦氣學(xué)說，為八字算命學(xué)的產(chǎn)生，提供了技術(shù)上的可能。自戰(zhàn)國開始的陰陽五行學(xué)說，發(fā)展到西漢，成為了成熟的卦氣學(xué)說。西漢人喜歡術(shù)數(shù)，講天人感應(yīng)，用周易套上陰陽五行，來解釋宇宙和氣候變化，從而探討到人事興衰，此即天人合一學(xué)說，以及災(zāi)異學(xué)說，認(rèn)為哪里有地震了有山崩了，哪天突然刮起了狂風(fēng)，暴雨一直不停，都是由當(dāng)時(shí)的國家政策影響的。而天有異變，是給人的預(yù)兆。 災(zāi)異學(xué)說發(fā)展到后來，變成了妄議國家大事要政。被皇帝取締。然后，這些搞周易的，只好從談?wù)搰液驼務(wù)撎鞖猓D(zhuǎn)變到談?wù)搨€(gè)人上面。再加上當(dāng)時(shí)政策，選官的時(shí)候，就是由主管人士的官員，去把人才分為幾等，分別擇才錄用。于是在當(dāng)時(shí)興起了品評(píng)人物的風(fēng)氣。于是還產(chǎn)生了看相這門學(xué)問。 結(jié)果，到了東漢末年，黨錮之禍，不讓人說話，于是大家又不太敢評(píng)論人物了，但是吧，不交流又憋得慌，皇上不讓聊天氣，不讓聊國事，還不讓聊人物，那干脆就聊哲學(xué)吧。于是，上上下下，大家開始談?wù)軐W(xué)。這就是歷史上的清談之風(fēng)。天天一群人聚餐，聚餐的時(shí)候互相抬杠。杠越抬越高，理越辯越深，于是產(chǎn)生了玄學(xué)。每個(gè)人都有自己專業(yè)的一本書，其中，古代經(jīng)典里面，最適合拿來抬杠的，有三本，一本老子，一本莊子，一本周易，于是那時(shí)候大家都在討論這三本書，稱為“三玄”。于是出現(xiàn)了很關(guān)鍵的三個(gè)人，一個(gè)叫虞翻，一個(gè)叫王弼，一個(gè)叫管輅。虞翻是三國吳國的，不敢談?wù)搰掖笫拢植粫?huì)抬杠，沒辦法只好去寫書，他把以前那些人用來談天氣的，談國家大事的學(xué)問（也就是陰陽五行算卦），形成一套理論，用來解釋《周易》這本書，一不小心，就開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，叫“注經(jīng)時(shí)代”，延續(xù)了一千五百年。但是，他的理論過于高深，到現(xiàn)在也沒人真正讀懂他注的周易。當(dāng)時(shí)，又逐漸出現(xiàn)了更多解釋周易的人，每個(gè)人理論都不一樣，千變?nèi)f化，千頭萬緒。把周易弄的沒人能讀懂了。這個(gè)時(shí)候，王弼上場了，王弼此人，活了二十幾歲，人生只有兩件事，一件事是抬杠，他從小給人抬杠，誰都抬不過他，第二件是寫書，用他的抬杠心得，注了一本《周易》，寫完他就死了。然后這本書被后人研究了一千多年，定為《周易正義》，到現(xiàn)在為止，我們讀的《易經(jīng)》，就是王弼排版的那套。 第三個(gè)人，管輅，此乃神人也，沒啥好說的 ，他學(xué)周易，也不寫書，也不抬杠，就是算卦準(zhǔn)，曹操有事就找他算。 歷史發(fā)展到宋朝，易學(xué)研究已經(jīng)是三教合一了。出現(xiàn)了一位大大師，名為邵雍，其自幼學(xué)易，不眠不休，把周易抄一遍，貼在墻上天天看，后來得前輩指點(diǎn)，得先天之學(xué)，創(chuàng)立學(xué)說，名曰《皇極經(jīng)世》。當(dāng)時(shí)的人讀不懂，后來的人也讀不懂。只是知道他很高深。簡單來講，就是拿漢朝的卦氣理論，卦變理論，形成一套完美的，內(nèi)可以修心養(yǎng)性，外可以預(yù)知未來的學(xué)問。世人稱之為“內(nèi)圣外王”。后人尊邵子為算卦的祖師，于伏羲，文王，孔子，并為四圣。邵子擔(dān)心兒子太笨，將來會(huì)餓死，給他專門寫了一本書，叫做《鈍子數(shù)》，把世間所有人的命都寫進(jìn)書里了，有人來算命，只用拿個(gè)算盤，算出個(gè)數(shù)，然后翻書，按數(shù)找批語，便能講人一生的命運(yùn)說透。《鈍子數(shù)》者，《鐵板神數(shù)》也。邵子臨死前，還給兒子算了一卦，他當(dāng)時(shí)在洛陽，說，我死之后，天下大亂，唯有四川不會(huì)打仗。你們以后去四川定居吧。于是邵子后人去了四川。到了南宋，朱熹的好朋友專門去四川取經(jīng)，想尋找先賢遺訓(xùn)，沒找到，但是找到了一個(gè)圖，帶回去給了朱熹。這個(gè)圖，叫陰陽魚，記載在明朝人趙揮謙的書上。這就是我們現(xiàn)在能看到的太極圖。幾年前，在學(xué)校聽某一個(gè)“史學(xué)家”講課，說中國文化是太極文化，太極圖源于古人治理黃河云云。十分搞笑。首先，我們現(xiàn)在說的太極圖，叫陰陽魚，首載于明朝人的書上，宋朝之前就沒這東西，任何書上都沒提過。第二，太極，這個(gè)詞，漢朝才有的?！吨芤住飞嫌幸痪湓?，叫“易有太恒”，漢文帝叫劉恒，所以那個(gè)時(shí)候把這句話改為“易有太極”，然后才有了太極這個(gè)說法。（其實(shí)，包括河圖洛書，都是宋朝人畫的，但是現(xiàn)在被吹噓得都成了文明起源了）所以說，有些知名教授，不學(xué)無術(shù)，道聽途說，誤人子弟，十分可恥可惡。 接著說邵雍，邵雍創(chuàng)立先天易學(xué)，他說，“傳統(tǒng)的卦位（卦的排列順序）只能叫后天卦，而我發(fā)現(xiàn)了一種卦，可能起源更早，就叫它先天卦吧！”這就是為什么我們現(xiàn)在有先天卦，還有后天卦。什么叫邵雍先天卦呢？簡單說，就是“二進(jìn)制”。 當(dāng)時(shí)沒人理解他，后來也沒人理解他。認(rèn)為先天學(xué)全是邵子杜撰。特別清朝人，罵邵子最兇。現(xiàn)在很多學(xué)者，不知道為什么罵，但也跟著罵，不讀人家的書，就說人家是唯心主義，該罵。 然而，歷史總會(huì)逆轉(zhuǎn)。馬王堆帛書漢代帛書周易出土，什么清晰記載著先天學(xué)。 邵子洞徹幽微，妙悟神契，憑借古書的蛛絲馬跡，提出自己觀點(diǎn)，想別人所想不到，講別人所不敢講。具備這樣才識(shí)和膽氣的，千古易學(xué)史上，三人而已。另外一個(gè)叫尚秉和，一個(gè)是朱自清。 邵子提出先天學(xué)，在當(dāng)時(shí)屬于創(chuàng)舉了。隨后，像歐陽修，司馬光，張載，后來的朱熹等等，都創(chuàng)立了自己的算卦方式。易學(xué)形式越來越好。而易學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展息息相關(guān)，術(shù)數(shù)發(fā)展又和易學(xué)發(fā)展命脈相連。所以，每當(dāng)哲學(xué)思想有變動(dòng)的時(shí)候，也就是算卦的理論革新的時(shí)候。 八字學(xué)就是在理學(xué)逐漸完善的基礎(chǔ)上，逐漸形成和成熟的。根本上說，八字學(xué)就是宋朝理學(xué)和漢朝象數(shù)易學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。 所謂同類相應(yīng)，天人合一。人之道，是符合天之道的。天之道，在漢朝，被具體化為陰陽五行了，并且和傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法結(jié)合在了一起。那么，作為與天相對(duì)應(yīng)著的人，理論上也是應(yīng)該能夠用天干地支，陰陽五行來表示。 所以，宋朝人用人出生的時(shí)間，換算為天干地支來算命，就是基于這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的延伸。