呦呦鹿鳴，食野之蘋。興也。蘋，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發(fā)乎中。以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。箋云：蘋，藾蕭?！疬弦粲?。蘋音平。蓱，本又作“萍”，薄丁反，江東謂之薸。薸音瓢，扶遙反。懇，苦很反。樂音岳，又音洛。藾音賴。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。簧，笙也。吹笙而鼓簧矣。筐，篚屬，所以行幣帛也。箋云：承猶奉也。《書》曰：“篚厥玄黃。”○簧音黃。?
　　人之好我，示我周行。周，至。行，道也。箋云：“示”當作“寘”。寘，置也。周行，周之列位也。好猶善也。人有以德善我者，我則置之於周之列位。言己維賢是用?！鸷?，呼報反，注同。示，毛如字，鄭作“寘”，之豉反。行，毛如字，鄭胡郎反。?
　　[疏]“呦呦”至“周行”?！鹈詾?，呦呦然為聲者，乃是鹿鳴。所以為此聲者，鳴而相呼，食野中之蘋草言。鹿既得蘋草，有懇篤誠實之心發(fā)於中，相呼而共食。以興文王既有酒食，亦有懇篤誠實之心發(fā)於中，召其臣下而共行饗燕之禮以致之。王既有懇誠以召臣下，臣下被召，莫不皆來。我有嘉善之賓，則為之鼓其瑟而吹其笙。吹笙之時，鼓其笙中之簧以樂之，又奉筐篚盛幣帛於是而行與之。由此燕食以享之，瑟琴以樂之，幣帛以將之，故嘉賓皆愛好我，以敬賓如是，乃輸誠矣，示我以先王至美之道也。鄭唯下二句為異。言己所以召臣燕食，琴瑟笙幣帛愛厚之者，由己臣下之賢，所宜燕饗。所以然者，以本己用官之法，要須人之以德善我者，我則置之於我周之列位。非善不用，維賢是與，故臣下皆賢，己由是當享食之?！饌鳌奥沟谩敝痢俺啥Y也”?！鹫x曰：懇誠發(fā)乎中者，以鹿無外貌矯飾之情，得草相呼，出自中心，是其懇誠也。必取懇誠為興者，人君富有一國，位絕群下，禮有饗燕之道，公法不得不設(shè)，忠誠嘉樂實為至少，故取懇誠以為喻。言嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮。言人君嘉善愛樂其賓客，而為設(shè)酒食，亦當如鹿有懇誠，自相招呼其臣子，以成饗食燕飲之禮焉。以鹿呼同類，猶君呼臣子也。定本“成禮”作“盛禮也”。或以為兩鹿相呼，喻兩臣相招，謂群臣相呼，以成君禮，斯不然矣。此詩主美君懇誠於臣，非美臣相於懇誠也。若君有酒食，臣自相呼，財非己費，何懇誠之有？故鄭《駁異義》解此詩之意云：“君有酒食，欲與群臣嘉賓燕樂之，如鹿得蘋草，以為美食，呦呦然鳴，相呼以款誠之意盡於此耳?！睋?jù)此是君召臣，明矣。○箋“蘋，藾蕭”?！鹫x曰：《釋草》文。郭璞曰：“今藾蒿也。初生亦可食?！标憴C《疏》云：“葉青白色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食，又可烝食。”是也。易傳者，《爾雅》云：“蘋，蓱?！逼浯笳邽樘O，是水中之草?！墩倌稀げ商O》云“于以采蘋，南澗之濱”者也，非鹿所食，故不從之?！饌鳌翱痼酢敝痢皫挪??！鹫x曰：序云“以將其厚意”，則將為行厚意。此云“行幣帛”與賓，即主人行厚意於賓之義也?！鸸{“《書》曰：‘厥篚玄黃?！薄鹫x曰：箋以筐篚得盛幣帛之意也。今《禹貢》止有“厥篚玄纁”之文，而鄭《禹貢》注引《胤征》曰“篚厥玄黃”，則此所引亦為《胤征》文，鄭誤也。當在古文《武成》篇矣。鄭不見古文，而引張霸《尚書》，故不同耳?！饌鳌爸埽?。行，道”?！鹫x曰：王肅述毛云：“謂群臣嘉賓也。夫飲食以享之，琴笙以樂之，幣帛以將之，則能好愛我。好愛我，則示我以至美之道矣。”○箋“示當”至“是用”?！鹫x曰：《中庸》云：“治國其如示諸掌。”注云：“示讀如‘寘之河干’之寘。寘，置也。”是示、寘聲相近，故誤為示也。言以德善我者，謂賢人有德，以德能輔君，使之遷善。是以德施善於我，我則置之於周之列位。言己維賢是用，不間其親疏。朝無不賢之臣，故所饗燕而樂之也。易傳者，以其上下皆曰嘉賓，此獨言人，明有異也。又《大東》、《卷耳》并有周行之文，皆為周之列位，此不得異。且下云“視民不恌”，乃作“視”字，此則為“示”，明其不同。古者寘、示同讀，故改從寘也。且此篇圣君賢臣講道之樂，觀其垂法，道教弘深，非直燕曰詁言而已。明是據(jù)今嘉賓本其賢德，由其先有善德，置之於官。緣此皆賢，所以燕饗。此章本其賢，二章言其法，上下相副，於義為長，故易傳也。

　　呦呦鹿鳴，食野之蒿。蒿，菣也。○蒿，呼毛反。菣，去刃反，字又作“菣”，同。本或作“牡菣”，“牡”，衍字耳。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。恌，愉也。是則是傚，言可法傚也。箋云：德音，先王道德之教也。孔，甚。昭，明也。視，古示字也。飲酒之禮，於旅也語。嘉賓之語先王德教甚明，可以示天下之民，使之不愉於禮義。是乃君子所法傚，言其賢也。○視音示。恌，他彫反。傚，胡教反。愉，他侯反，又音逾。?
　　我有旨酒，嘉賓式燕以敖。敖，游也。?
　　[疏]“我有”至“以敖”?！鹫x曰：言文王有酒殽，以召臣下。臣下既來。我有嘉賓，既共燕樂。至於旅酬之時，語先王道德之音甚明。以此嘉賓所語示民，民皆象之，不愉薄於禮義。又此賓之德音，不但可示民而已，是乃君子於是法則之，於是仿傚之。嘉賓之賢如是，故我有旨美之酒，與此嘉賓用之，燕飲以敖游也?！饌鳌拜?，菣”?！鹫x曰：《釋草》文。孫炎曰：“荊楚之間謂蒿為菣。”郭璞曰：“今人呼青蒿香中炙啖者為菣?！标憴C云：“蒿，青蒿也。荊、豫之間，汝南、汝陰皆云菣也。本或云‘牡菣’者，‘牡’衍字。牡菣乃是蔚，非蒿也。與《蓼莪》傳相涉而誤耳?！薄鸸{“視古”至“甚明”?！鹫x曰：古之字以目示物、以物示人同作“視”字，后世而作字異，目視物與示傍見，示人物作單示字，由是經(jīng)、傳之中視與示字多相雜亂。此云“視民不恌”，謂以先王之德音示下民，當作小示字，而作視字，是其與古今字異義殊，故鄭辨之：“視，古示字也?！毖怨抛鳌笆尽弊郑鞔恕耙暋?。辨古字之異於今也。《禮記》云：“幼子常視無誑?！弊⒃疲骸耙?，今之示字也。”言古“視”字之義，正與今之“示”字同。言今之字異於古也?！妒炕瓒Y》曰：“視諸衿鞶。”注云：“示之以衿鞶者，皆讬戒使識之也。視乃正字，今文作示，俗誤行之?！毖浴笆局择祈Q”，亦宜作“示”，而古文《儀禮》作“視”字，於今文“視”作“示”字。鄭以見示字合於今世示人物之字，恐人以為“示”是“視”非，故辨之云：“視乃正字，而今文視作示者，俗所誤行?！彼滓砸娊袷朗救宋餅榇耸咀?，因改視為示，而非古之正文，故云誤也?！帮嬀浦Y，於旅也語”者，《鄉(xiāng)射記》曰：“古者於旅也語?！弊⒃疲骸把远Y成樂備，乃可以言語先王禮樂之道。疾今人慢於禮樂之盛，言語無節(jié)?！笔秋嬀浦Y，至旅酬之禮而語先王之道也。言嘉賓於旅之節(jié)，語先王之德教甚明，可以示天下之民，使不愉薄禮義。愉音臾，《說文》酬為薄也。昭十年《左傳》引此詩，服虔亦云“示民不愉薄”，是也。定本作“愉若然”?！多l(xiāng)飲酒禮》注皆云：“嘉賓既來，示我以善道，又樂嘉賓有孔昭之明德可則傚也。”以德音自賓之明德，非先王之德教。及示我善道，不與上箋同者，以注《禮》時未為《詩》箋，故同舊說，以周行為至道。至注《詩》后更為別解其“德音孔昭”。據(jù)此，論燕宜為旅時語古也，故為先王道德之音。其賓能語先王之德音，即是賓有孔昭之明德。何者？非孔昭之明德者，不能語先王德教，使之甚明也。

　　呦呦鹿鳴，食野之芩。芩，草也?！疖?，其今反，《說文》云：“蒿也?！庇制溲追?。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。湛，樂之久?！鸷蜆罚袈?，注下皆同。湛，都南反，字又作“耽”。?
　　我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。燕，安也。夫不能致其樂，則不能得其志，不能得其志，則嘉賓不能竭其力?！鸱虿?，音符。?
　　[疏]傳“芩，草”?！鹫x曰：陸機云：“莖如釵股，葉如竹蔓，生澤中下地咸處，為草貞實，牛馬亦喜食之?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">

　　《鹿鳴》三章，章八句。