第二種類別被叫做“標(biāo)準(zhǔn)圣書希伯來語”，它由敘事性的散文和摩西五經(jīng)的律法文本以及前先知書（見下）組成，人們認(rèn)為其年代是在公元前900年至586年，也就是所謂的“君主制”或“第一圣殿”時期。在那一時期以色列人擁有一個圍繞著耶路撒冷圣殿的獨立王國。我們并不清楚這一語言多大程度上能夠達(dá)標(biāo)當(dāng)時人們的口語；它也許是一定程度上生造的基于耶路撒冷方言的文學(xué)語言（可以把它類比于所謂“女王式英語”這一概念）。

君主制時期在巴比倫帝國征服的下于公元前586年終結(jié)。巴比倫人摧毀了圣殿，并且流放了在耶路撒冷和巴比倫周邊地區(qū)的很多居民。公元前537年后，當(dāng)巴比倫帝國被波斯征服，這些流民被允許回歸耶路撒冷并且重建圣殿。然而，依然有一大批流民在接下來的數(shù)個世紀(jì)中留在了巴比倫和波斯。這些寫于“第二圣殿”或“后流放”時期的文本被習(xí)慣性地歸類為“晚期圣書希伯來語”；其中一些作品，例如以斯帖記和但以理書（在課程末會讀到），也許反映了巴比倫或者波斯的背景，以及亞蘭語（公元前1000年后半葉巴比倫帝國和波斯帝國的主要語言）和波斯語的影響。同樣可能的是，這些文本并不一定晚于標(biāo)準(zhǔn)圣書希伯來語的版本，而在語言上的這些區(qū)別則可能反映了社會學(xué)和地理上的不同，例如作者當(dāng)?shù)胤窖缘木壒省?/p>

公元前最后這幾個世紀(jì)，圣書正典中這些最晚篇目的編纂被認(rèn)為標(biāo)志著圣書希伯來語時代的結(jié)束。在接下來的世紀(jì)中，在圣書正典結(jié)束后，這門語言依然在書面語層面上被保留下來，主要是在被稱為密釋納的猶太口頭律法集以及被稱為米得拉什的拉比圣書釋義中。然而，盡管這些文本與晚期圣書希伯來語在語言上有些相似性，但它們毋庸置疑代表了這門語言一種極為不同的歷史形式。