【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

16、程頤（1033—1107）

? 北宋哲學(xué)家、教育家，唯心主義理學(xué)的創(chuàng)始人之一。字正叔，號伊川，洛陽[i]人。曾任國子監(jiān)教授和崇政殿說書等職。師事周敦頤，在洛陽講學(xué)多年，其學(xué)派稱為洛學(xué)。他反對王安石新政，誣“介甫之學(xué)，壞了后生學(xué)者?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[ii]。

? 程頤指出：“萬物皆是一理”[iii]。“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”[iv]。程頤認為“理”或“道”是產(chǎn)生天地萬物的根源。“道則自然生萬物”[v]。在“道”和“氣”的關(guān)系上，他說：“所以陰陽者是道也。陰陽，氣也，氣是形而下者，道是形而上者。形而上者則是密也”[vi]?！懊苁怯弥础薄Ｒ饧葱味系摹暗馈笔钱a(chǎn)生包括“氣”在內(nèi)的天地萬物的總根源。所以他說：“有理則有氣”[vii]。他還認為“理”是自然界的普遍法則和社會永恒的最高準則。他說：“天下只是一個理，故推至四海而準”[viii]?！拔锝杂欣怼Ｈ缁鹬詿?，水之所以寒，至于君臣父子之間，皆是理”[ix]。程頤提出一個總括天地萬物之理的實際意義在于：鞏固封建社會秩序，論證封建綱常的絕對性和永恒性。所以他說：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間”[x]。程頤認為“格物窮理，非是要盡窮天下之物”[xi]。“格物之理，不若察之身，其得尤切”[xii]。所說“察之于身”，就是注重自我的封建道德修養(yǎng)?！爸轮?，但止于至善，為人子止于孝，為人父止于慈之類”[xiii]。程頤又提出性善才不善的人性論。他說：“性即是理”[xiv]。“性”就是“天命之性”，人生來具有仁義禮智信的品德，因此，它是至善的。這是一種唯心主義的天賦道德論。他認為人之所以有不善，是由于人稟受氣的不同，形成不同的“才”[xv]所決定的。“稟得至清之氣生者，為圣人；稟得至濁之氣生者，為惡人”[xvi]。程頤以“氣”來說明人的社會本質(zhì)，無非是為劃分“圣”和“凡”的階級差別制造理論。在程頤看來，“不是天理，便是私欲”，只有做到“無人欲即皆天理”[xvii]。因此，他極力宣傳“寡欲”、“窒欲”的禁欲主義。提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”[xviii]的說教，暴露了封建主義以理殺人的反動本質(zhì)。二程的理學(xué)為朱熹直接繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。程頤的著作有《遺書》、《伊川文集》、《伊川經(jīng)說》、《伊川易傳》等，均收集在《二程全書》中。

注：

[i] 今屬河南。

[ii] 《遺書》二上。

[iii] 《遺書》十五。

[iv] 《遺書》二十一下。

[v] 《遺書》十五。

[vi] 《遺書》十五。

[vii] 《粹言》二。

[viii] 《遺書》二上。

[ix] 《遺書》十九。

[x] 《遺書》五。

[xi] 《遺書》十五。

[xii] 《遺書》十七。

[xiii] 《遺書》七。

[xiv] 《遺書》十八。

[xv] 形質(zhì)。

[xvi] 《遺書》二十二上。

[xvii] 《遺書》十五。

[xviii] 《遺書》二十二下。